2014/12/27 16:55:41
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柳亚子讲
徐蔚南记
1925年7月21日
一、导言
讲学问须有两种必要条件：一、基本智（知）识，即做人所必须的智（知）识，无论何人都应有的智（知）以；二、科学的方法，此乃专属学者的，无论何种学问能应用科学方法来解释，才配称为学者。然而大多数的中国人不仅没有应用科学方法做学问的才能，而且缺乏做人的基本智（知）识。我是大多数的中国人之一，也没有完全恩备这两个必要条件，实在不配讲学问，请诸君原谅。苏曼殊是我很好的朋友之一，而苏曼殊在最近中国文坛上是被称为天才的文学者的，我今天讲述他，爱好苏氏诗文的人或许要听我的讲罢。
苏曼殊是一个混血儿，即所谓杂种，他的父亲是中国人，他的母亲是日本人。据有一派生物学者说杂种是好的，譬如接树，以甲树接到乙树，这甲乙接合后的杂种树所开的花，所结的果是比甲树和乙树的好。礼记上说：“男女同姓，其族不繁。”也就是说明这个道理。说到中国人与日本人所生的混血儿，使我佩服的有两个：第一个便是历史上很有名的郑成功。郑的父亲是中国人，郑的母亲是日本人。当满清人关之后，明室颠覆了，许多热烈的志士如史可法等都死完了。郑成功却不畏强御，要和那压迫我中华民族的外族相战，要恢复我中华民族光荣，他起兵了，他以厦门为根据地，他带着兵沿海进攻，一直打到南3。当时满清皇帝甚至自己要出去与郑公相抗。后来，郑败，逃至台湾。到了台湾，郑成功又做了一桩不朽的伟业，就是当时台湾是被荷兰人占着，他把荷人赶跑了，将台湾造成很好的一个小中国。东洋人（记者按东洋人系指中国、印度、日本诸国人）能把西洋人赶跑，恢复我中国的民族精神，扶持弱小的民族，这不是很光荣的吗？第二个杂种人使我佩服的，不用说，就是苏曼殊了。
二、苏曼殊的家世与性格
苏曼殊是广东香山人。香山这地方真是“人杰地灵”，我们中国国民党总理孙中山先生，大家知道是香山人。苏曼殊幼年时代的历史不能十分清楚，因为他从没有明白告诉人家；大抵他的父亲在日本经商的，在中国已娶有妻子，到日本再娶日妇，后回广东。父亲死了，曼殊和他的母亲同回到日本。母子的命运真是可怜，零丁孤苦，弄到甚至曼殊去做和尚。所以人家又叫他苏和尚。这个苏和尚究竟在什么地方落发却不能知道。总之，他的师父是极好的。能够知道曼殊的天才，教他读书。后来不知怎样的，苏和尚和一个西洋的基督教徒认识了，苏和尚于是又不做和尚了。
苏曼殊不愧是一个天才，腊丁梵文都懂，诗词文章无不好。他说到文字，最好是汉文，次之是梵文，最浅薄是英文。他是精通各种文字的，敢断定如此；我因为不懂外国文，便不能批评他这个断定对不对。
他曾在苏州某学校当过教员，后来当南洋风潮起，中国内地最初的革命机关爱国学社，中国教育社成立时，苏州各学校亦起风潮，曼殊即退出其所教授之学校。他最爱苏州，尤爱苏州采芝斋之粽子糖。他每年回日本一次去望他的母亲和姐姐。
他的性情非常浪漫，喜欢遨游，欧洲、印度、南洋群岛都到过，喜欢吃，竟至贪吃。记得辛亥秋冬，我在上海，家乡有麦芽塌饼寄来，他竟一口气吃了二十四个，情愿吃到肚痛生病。他是被人称为工愁善瘸者的，但是要晓得他听善病的，乃是病食。就是他的死，也是死于贪食。他死后，景况非常萧条，身后之事，都由一位与他一面不曾相识的汪精卫先生替他主持。汪君便与孙中山先生商量，筹到一点款子，为曼殊筑墓于西湖之孤山。担任筑墓者说，想在墓前造一燕子龛，燕子龛者曼殊所以自名具飘流无定之住处也。三、苏曼殊之文学
苏曼殊的文学才能，完全不是读死书读出来的，全靠他的天才。现在分成三层来讲：
1.诗
2．小品文
3．小说
他的作诗，全不用心做作，全靠天才；他的诗完全自然的流露。他的诗虽不用心做作，可是自然而然的非常的优美，给读者一种隽永轻清的味道，给读者种种深刻的印象，给读者读过他的诗不会忘记。我想李延年的“北方有佳人，临风而独立，一顾倾人城，再顾倾人国”一诗来批评曼殊的诗是最好了。譬如他的：“春雨楼头尺八箫，何时归见浙江潮，笔鞋破钵无人识，踏遍樱花第几桥。
我们看这种诗，不是极临风独立飘飘欲仙之趣吗？他的诗，个个人知道是好，却不能说出他好在什么地方，就是我想来，他的诗，好在思想的轻灵，文辞的自然，音节的和谐，总之，是好在他的自然流露。他的诗汇刊成册的有我刊印的《燕子龛诗稿》，可惜所印的一千本完全送完了，现在上海大东书局有一本《燕子龛残稿》，诗与小品文汇集在一起的。
曼殊的小品文，有如其诗，亦极自然，非常的优美。人家一看见这种小品文，就能知道是苏曼殊做的，至于他好在什么地位，也是和他的诗一样，不能断定在什么地方，总之，他的小品文自有一种神韵。有一本小说叫《双秤记》的，他有一篇序文。还有许多信札也是极有趣味的，最好的一封信，是他写给一个西洋人的一封长信。
曼殊的小说，人人很爱好，可是就我个人看来，小说并不是曼殊善长所在。他的一本《断弦哀雁记》已译成英文了，另有几种小说似在《新青年》登载过。
曼殊的翻译，最初出版的一本是《潮音》，在日本出版，印有拜仑小像和曼殊自己的小像。他译的拜仑哀希腊诗，已由章太炎的高足王纪刚改过，故与曼殊旁的诗不同。哀希腊诗有几种译本。第一种是零碎的，不完全的，便是梁启超在新小说上所译载的几段，他译成曲子，倒有点勿容易。第二种全译本是马君武译的，印在出版于日本之新闻学上，他用七言混着长短句的文体来译出。胡适之说马君武译差，就我想来，马君武有意改的。我们要知道拜仑并非希腊人，然热心希望希腊革命成功，脱离土文（耳）其之束缚。哀希腊诗，所以惊醒希腊人也。其中有二句道：
“与其受异族之专制，不如受本族之暴君。”
马君武是革命党人，是鼓吹中国的革命满清固然要推翻，但也不要中国本族仍旧有皇帝，故改译为：
“本族暴君众当死，”“异族暴君更如何？”
哀希腊诗，就余观察，最能感人的一种译本，是马译本。苏译本，不大能使人懂，或许王纪刚改的不好，假使不改，或能超过马译亦未可知。胡适以离骚译，我看未必在苏马二本之上。《潮音》一书分成二部：一部分是刊载涛经离骚、红楼梦葬花诗的英译，另一部份是中译的英诗。附录拜仑原诗及英吉利诗选。除《潮音》而外，还有《文学因缘》一种（上海群益书社有翻印本）其内容与《潮音》集异，虽亦分为二部分，其中有许多非曼殊所译的，系集他人所译者。群益翻印本将原本中的画都除去了。泰东书局出版之《拜仑诗选》，即从《潮音》中抽出，《汉英三昧集》恐亦即从《潮音>中抽出者。
曼殊的画也是天才，他的题材极少，只有淡淡的几笔，我虽然不懂作画，但颇觉美妙，画家们也说他画的好。他生平不肯多作画。革命元勋赵百仙先生与曼殊相识于南京陆军小学。百仙尝请绘一长城饮马图，苏未画，殆（迨）百仙当黄花岗一役愤懑而死于广东时，曼殊痛惜之，乃绘所嘱之画，带至广东，烧于百仙之墓前，并谓从此以后，不复作画了。曼殊之画流传於人间者极少，近有珂罗版印刷之漫画集，然所印亦极少。
四、曼殊之思想。
文辞诗画已讲，今略讲一讲曼殊之思想。他的外貌对于政治社会等问题，彷佛很冷静，其实骨底里非常热烈，不过不表现于脸上耳。朋友们聚在一起谈到国事时，他便道今夜只谈风月，不谈国事。同盟会在东京开会时，曼殊常常参与，虽则他并没有加入同盟会。辛亥革命，上海陈其美起事，江浙联军打破南京时，曼殊适在南洋，他听见上海革命成功，忽然热烈起来，将书籍衣服完全卖去了，一定要回上海来。在未回沪之前，他写一封信给我，其中有二句诗道：
“壮士横刀看草檄，美人挟瑟索题诗。”并说“遥知亚子，此时乐也。”
从这几句话，已经可以窥见曼殊之热烈于革命事业已。还有一件事，就是上海城隍庙开辟商场时，他说卖糖粥的从此没有生路了，能开店的都是有资本的，小贩生活将绝了。他平常绝不谈社会问题，然于无意之间却露出同情于无产阶级的思想来，真是神龙见首不见尾。
五、曼殊之逸事
曼殊生平最喜吃，尤其喜吃糖果，可可糖，粽子糖，八宝饭，都是他的必需品。他又喜吸雪茄，曾听见人说，他在日本时，有一天雪茄尽了，可是没有钱，他便将口中的金牙齿拿下来去变钱买雪茄。他没有钱，他的钱，大抵朋友供给他的；但是他身边一钱，就乱用起来，用完为止。用完了，怎么办？他睡在床上，盖了被头，不起来，任肚皮去饥饿。还有一件很有趣的事，一天他在上海马路闲步，遇见一个友人，友人问他何处去，他说一个朋友请他吃夜饭，朋友说我也被人家请吃饭，后来问他请他吃饭的什么人，在什么地方，他想了半天，竟说都忘记了，于是便跟着这位朋友去吃饭。
六、结论
我们总结苏曼殊之生平，可以说，苏乃一天才文学家，极富浪漫性；他并不参与革命事业，但革命思想非常热烈，对于社会向亦复如是。我们可以把“神龙见首不见尾，贤者不可测”二句话来做他的传赞。
（原载《新盛泽》报）