2014/12/26 23:22:58
作者:
来源:
【字 号:
】
点击量:0
YT
1923年12月1日
17年以前，有一个朋友结婚，我替他做了一篇祝词，开首便道：“太上自由爱恋无婚姻，其次自由结婚，最下则专制。”这三句话，虽然是套的古文烂调，但意思却是不错的，并且17年以后的我，仍旧怀抱不变动的主张。我以为在人类进化，社会主义实现以后，打破财产制度，实行儿童公育，那两性的恋爱，便同寻常交谊一般，夫妇的名义，当然要取销，婚姻两字，决计不成问题。但在黄金时代未成熟以前，世界一切，都在过渡中间，不能彻底改革，我觉得婚姻制度，还有保存的必要，那末自由结婚四个大字，便当然是现在解决两性问题的天经地义了。
我同啸岑认识，不过三年，而了解他的真性情，却在《新黎里》报创刊号出版以后。他所做“不新不旧不中不西”的一篇作品，是对于结婚形式的研究，然而在“不破坏不能有建设”一句话当中，我就知道他是一个能和社会奋斗的好青年了。在第一期编辑的过程中间，他又拿一首“怨耦”的新诗给我看，署名是个“影”字，我觉得做来很好，就把它发表出来。这时候，他只告诉我是一位女性的文学家做的，后来我打听别人，才知道就是他的未婚妻沈华升女士。这是我了解华升女士主张的第一次，再后，我同啸岑讨论婚姻问题，觉得意见都很吻合，于是就大家做文章，在《新黎里》报出起特号来。我做了一篇“婚嫁改良浅说”，是讨论结婚手续，为一班普通人说法。同时，啸岑的“对于自由恋爱者下一忠告”，华升的“我对于女界自杀底感想”，却都能表示婚姻的真谛。那末他们俩现在的结婚，总算能够实行主义，为我邑婚姻史上开一新纪元了。
啸岑在茶话会上，报告他恋爱经历的过程，说他和华升的结交，最初由朋友介绍通讯，由通讯而互相了解性情学问和主义，以至于约期会面，由友谊而入恋爱时代，于是再进一步为求婚的举动，而疏通两方面家长，由订婚而结婚，不合八字，不送礼金，不拣吉期，破除种种迷信野蛮的恶习，却是介绍人邱纠生、洪雄声两位先生的力量。照此看来，他们俩的结婚经过，在过渡时代，不能不算是美满因缘吧！
他们俩这一次的结婚仪式，是双料的，把戏剧来比例，差不多有两幕。第一幕有证婚人，有介绍人，有主婚人，有新郎新娘鞠躬行礼，仍旧是老调。第二幕茶话会招待来宾，有客人的演说，有主人主妇的报告和谢辞，总算是新式了。照我的意思，第一幕实在是可以不要的，听说啸岑起初也主张不要，后来却省不掉，大概是环境的关系吧！汝葆彝先生说：“结婚行礼，古今中外所同，是不能废除的。”我却有点特别的意见，我以为从前的婚姻是代办式的，男女在结婚以前，你也不认识我，我也不认识你，于是在初次相见的时候，郑重地行一个见面礼，却也不能算他错。至于外国人结婚形式，是根据宗教的，他们迷信上帝万能，一定要牧师证婚，算是代表上帝，结婚人在上帝面前行礼，也有他们方面的理由。讲到这一次啸岑华升的事情，他们俩早已认识，早已了解，并不是陌路的人，何必要行此虚伪的鞠躬礼，难道不鞠躬就不成夫妇吗？证婚人又不是牧师，在他面前行礼，更没意思了。我生平的主张是“推翻一切创造一切”八个大字，古今中外所同有的结婚行礼，难道就不能自我作古，一脚踢翻吗?所以我以为只要第二幕，不要第一幕，就兴了。
啸岑要我做文章，我就胡说八道的讲上一大堆，对不们俩对于自己的婚姻史，可以每人做一篇发表，不晓得他们俩肯不肯？并且他们俩结婚以后，就去游西湖，西湖是名胜的地方，新婚旅行，更有甜密（蜜）的兴趣，我要代《新黎里》报的读者，要求他们俩各做一篇游记出来，或者是合作，想来他们俩一定可以答应吧！那读者的眼福就不浅了！
一二，一一，一。于上海
（原载《新黎里》报）