2014/12/27 14:27:16
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KT
1924年3月20日
△我对于新南社的感想
南社成立于前清已酉之岁。由吴江陈巢南（去病）柳亚子（弃疾）所发起，以排黜满夷，鼓吹共和，提倡气节，发扬民族为宗旨。至辛亥秋，义师克复神州，虏运遂斩，民国肇兴，文字有灵，河山还我，盖极振古以来未有之盛。论者咸谓光复之功，南社与有力焉。至中华民国十二年秋，柳亚子等又组织新南社，其宗旨为整理国学，引纳新潮，提倡人类的气节，发挥民族的精神。或有谓方今研究新文学者，正大有人在，不应由湛深旧学者提倡，为之推波助澜。此说似矣。然不佞之意，则有不同，且以为或者之说，实未明夫南社组织法也。不佞生虽晚。顾于南社十五年之历史，潜察默识，固雪亮于胸中，不能不为之剖白，敢清为略言之。
南社始终抱革命宗旨者也，服从孙大总统中先生兼信仰其三民主义。社中人物，以国民党（即旧时之同盟会）为中坚。兹举其尤著者，如黄克强兴，宋渔父教仁、陈英士其美，周实丹实，陈蜕庵蜕，宁太一调元，陈勒生子范，孙竹丹元，实为我中华民国开国诸杰士，大半皆杀身以成仁者也，自余佐命元勋，生存者不能备录焉。自民国以来，社中人物，多有背盟弃约，败德丧义，靦颜臣事伪庭，猎取官禄者。十二年秋，口口攫位，卖身无耻之徒，公行贿选，颂莽功德，吾宗某不肖，竟尔堕落，甘与禊?为伍，卅年名德败于一朝。嗟乎嗟呼！此可为痛哭流涕者也，尚忍言哉！即其他貌合心离，阳虽未叛，而反覆出入，私通伪庭者，亦复正多。总之无彻底澄清之见解，则一旦利势当前，其不令智昏者几希矣。呜呼！士君子立身行已，其生死关头，恐在于此。况吾社之大纲，以标揭于天下者，尤全在此气节两字。口诛笔伐，非吾辈之任而谁任哉？吾尝慨但知种族之当革命，而革命成功以后，不能辨夫顺逆之途者，其人格之结果，不至一败涂地无可挽救不止。盖认题未明，夫安得而不乖戾哉。失之毫厘，谬以千里，理固然矣。
亚子既为社中盟主，对于此种败类，痛心切齿，愤然尝思摔而去之，因益念夫我中山先生持富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之节概，百折不渝，终始如一，劳苦功高，以缔造此中华民国，而元凶大憝，魑魅魍魉，神出鬼没，驱伐而靡穷。相从部属，如陈林诸逆，竟相卑反噬又嫉夫旧文学为向来文妖卿愿所窟穴，思欲扫荡而廓清之，非改组不为功。于是乎有新南社之组织。盖其宗旨，目其最简单而言之，仍为贯彻提倡气节之主义也。不然，中国文学，亘数千年，博大优美，实驾泰西各国而上之。亚子本深于旧学者，岂此区区为懵然也耶。特其思想之趋于极新，趋于过激，是诚有之。其实亚子之意，固不问其为新为旧，为过激为非过激，即或斥之为无父为无君，亦无不可承认（陈先生巢南笑谓亚子曰：子诚无父无君人也。其怀抱乃若此。语见亚子吴根越角集后序。陈先生之言，实戏之耳。然世之诋亚子者，则辄亦为是言）。推亚子之意，苟使吾身得殉主义而死，亦所不恤。冥心独往，一意孤行，行乎吾心而安，即为理之至顺，强立而不可复返者也。
故吾尝谓亚子者，于臣为忠，于子为孝，于士为义，于妇为烈。方之古人，则张子房之佐汉，鲁仲连之义不帝秦，同此孤怀也。方之今人，则我国之中山先生，与俄国之列宁先生，其坚毅卓绝，庶几同焉。
夫平则致和，激则召争，固也。然过激思想，人人具之，特有发扬与潜藏两种区别而已，读屈原之离骚，杜陵之诗史，其悲天悯人可泣可歌之状，时流露于字里行间，又如司马迁之报任少卿书，李陵之答苏武书，杨恽之报孙会宗书，愤懑极矣，其词气非过激而何哉？宋明末造，孤臣孽子，痛祖国之沦亡，发为著作，其音声往往流为激越，大抵国家观念愈重，则过激之心亦愈烈。事之所必然，未必全属气愤之冲动也。我敢称过激党之宗旨，其苦心孤诣，实可以昭告吴天上帝而无愧怍，其胸中之悲愤抑塞，岂如匹夫匹妇自经于沟渎而世莫知之者耶。惟是激之过，过而极，则日暮途穷，难免于倒行逆施，而终履于至危之地。若夫盖棺论定其为人，则我虽百死，虽冒天下之大不韪，犹当矜而恕之，遵而重之，何则？其行为虽过激，而其志不大可哀乎！
是故我愿世之对于新南社，群须谅其建设之孤衷，即或极端反对新文学，亦尽可持各自为政主义，不宜专肆谩骂，继以攻击。天下后世，自有公论，固不必专事破坏以为快耳。
上月在松江旅邸，与我友复庐痛论社事，至昏夜未睡。吾友深韪我言，意犹未尽，故复放笔书之。知我罪我，皆所不计。至文辞之草率，尤所不计也。
十三.三.二十作于金山
KT君对于我过情的谬赞，我只有惭愧。我是一个人类的堕落者，社会的寄生虫，把什么来比拟到世界的先觉呢？不过我以为在今日的中国，社会革命，政治革命和文学革命，都有等量的重大；我的主张新文学，是目的，不是手段，不知KT君以为如何？
亚子附注
（原载《新黎里》报）