众安桥位于震泽东北郊。据道光《震泽镇志》载：“众安桥在柳塘桥东，明成化中，邑人周麒建”。先民聚落成村，因村建桥，因桥得名，古法如是。由此可见，众安桥聚落成村的历史远在明代之前。究竟起于何时，史料未见记载，但村北之牛娘湖、张墩等，《震泽镇志》可追溯至唐代诗人、大德高道张志和，可以断定众安前村落早于唐朝；而传闻宋代“震泽先生”王蘋曾在燕花庄聚徒讲学，说明村之儒学肇始与《镇志》所载“震泽宋代已建儒学”相吻合。而据《镇志》所载史料，可以认定张墩“浮玉庵”自南宋端平二年至上世纪初，历宋、元、明、清约700年，香火几乎没断过。
▲道光二十四年（1844）《震泽镇志》
小小一个安桥村、如今的“全国文明村”“中国美丽休闲乡村”，中国优秀传统文化精髓的儒释道竞相在此传习，令人叹为观止。
▲众安桥村
震泽文昌教盛，早在宋代震泽已建儒学。北宋末年，福建福清奉议郎（文散官名，从六品上）王仲举，学问虽做得好，却因脾气耿直不合世俗，举家迁往吴江震泽。王仲举堂哥、户部员外郎王伯虎，将其子王蘋过继给大伯父王伯起。程颢、程颐兄弟在伊洛始创理学时，王伯起就让年轻的王蘋去拜他们为师。
王蘋（1082-1153），字信伯，号震泽，素行高洁，忧时爱国。作为伊川学派程颐的青年弟子，学识却深得前辈师长们赞许，以为“师门后来成就者，惟信伯也。”王蘋学成归来，来到伯父王仲举所在的震泽，聚徒讲学，传播二程理学，广聚天下英才，时人称其为“震泽先生”，所创学派被称为“震泽学派”。他弟子众多，著名的有陈长方、陈少方、杨邦弼等，他将禅学引入儒学，其学说“近禅”。王蘋在震泽期间，众安桥村的燕花庄有一处巨大的庄园建筑，建有多处牌坊，相传他曾在燕花庄内居住、讲学。
▲王蘋简介
▲《王著作集》（钦定四库全书 王蘋）
震泽镇北郊（众安桥村谢家路北）有一湖，长近9公里，面积8800余亩，古称牛娘湖或牛羊湖，现名长漾。漾中有一土墩，四面环水，地广2亩。据乾隆《震泽县志》记载：“湖中有浮玉墩”，此墩颇为神奇：“大旱不见水甚减，大涝不见水甚增。”随波逐流，与水面同进退，上下浮动。古人多用玉代指美好事物，此墩宛如浮于水面之上玉一般，故得名“浮玉墩”。
孤墩出水，与尘世若即若离。“浮玉墩”成了古代文人墨客神往、栖息之地。盛唐诗人张志和(玄真子)曾隐居于此，后人为纪念他而将其改名为“张墩”。
▲道光《震泽镇志》“张墩”
张志和（732—774？），初名龟龄，号玄真子，安徽黄山祁门县人，祖籍浙江金华，先祖湖州长兴。三岁读书，六岁能文，十六岁明经及第（科举制度之一，以考查儒、道经典及选拔官员的科目），弱冠之年太学结业，太子李亨（后为唐肃宗）亲赐御名“志和”，取字“子同”。天宝十四年（755）“安史之乱”爆发，张志和在杭州刺史任上返京，与舅舅李泌一起追随肃宗，不久因功擢升朔方招讨使。天宝十五年，大破安禄山，被封为左金吾卫大将军，至德二年，转为正三品金紫光禄大夫。
▲张志和
至德三年(758)，有感于宦海险恶、人生无常，在母亲和妻子相继亡故后，弃官弃家归隐，隐居于太湖流域的东、西苕溪及霅（zhà）溪一带，扁舟垂纶，浮三江、泛五湖，渔樵为乐，自号“烟波钓徒”。诗人闲游至震泽谢家路北之长漾牛娘湖，乘船上墩，见墩上清净出俗，遂脱口吟道：“数椽结庐，一水环镜。玉山浮游，震泽清净”。于是，便定居在墩上，终日垂钓。后人为纪念他，特将“浮玉墩”改称为“张墩”。此典故经明末太傅朱国桢考证，确系张志和隐居之地，并作《登浮玉庵水居并序》。
道光《震泽镇志》载水道图
▲道光《震泽镇志》张墩与张志和
张志和乃盛唐转中唐时期少有之奇才，他与楷书“四大家”之一、湖州刺史颜真卿、“茶圣”陆羽交谊甚厚。唐大历八年（773），颜真卿就任湖州刺史后，张志和“驾舟往谒”。暮春时分，惠风和畅，张志和与颜真卿及其他三位朋友文人雅集，煮酒即兴作词唱和助兴。张志和作的第一首《渔歌子》，“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”至今还入选在小学语文四年级（人教版）教材。
▲湖州刺史颜真卿
张志和乃《渔歌子》词牌名之鼻祖。唐宪宗（778—820）在位时，曾求访张志和《渔歌子》，却未能得；唐穆宗（795―824）年间，才被“万古良相”、太尉李德裕寻访到并抄录下来得以流传，但该词唱法已失传。此后《渔歌子》传至日本，酷爱诗词的嵯峨天皇非常赏识，竟也模仿张志和《渔歌子》，填了5首《杂言渔歌》。嵯峨天皇与唐宪宗、唐穆宗同时代人，中日两国帝王如此酷爱《渔歌子》，足见张志和在词坛上举足轻重的地位。北宋文坛泰斗苏东坡也颇为欣赏张志和的《渔歌子》，他在张志和原作中加了几句，改编成《浣溪沙》自娱自乐。
▲《渔歌子》课件
唐大历九年（774）冬，张志和与颜真卿等再次雅集，东游平望驿时，不慎于莺脰湖落水身亡。玄真子（张志和）乃唐代为数不多的得道高人，与司马承祯、蓝采和等齐名，是南唐沈汾《续仙传》中所载的十六位飞升者之一，“饮酒三斗不醉”“卧雪不寒、入水不濡（沾湿）”“钓而不饵、志不在鱼”，可见其守真养气之功。
张墩因玄真子而名噪一时，不久却又沉寂在岁月里、湮灭在时光中。张墩在长漾里一睡，就是五百多个春秋。直到宋理宗端平二年（1235），僧人坎堂在张墩建“浮玉庵”寺院。自此，张墩正式由道入佛，开始了长达700余年的佛家盛世。
据道光年间《震泽镇志》记载：“浮玉庵”历史最辉煌时期，莫过于元代临济宗（禅宗五个主要流派之一）宗主中峰明本禅师驻锡（僧人出行以锡杖自随）十五载。明本禅师是汉地僧侣传奇式的人物，云游至太湖一带时，被“浮玉庵”之清净深深吸引。
▲中峰明本禅师
明本禅师（1263-1323），号中峰，钱塘人，俗姓孙，十五岁信守五戒，立志出家；二十四岁时，因自学《景德传灯录》存疑，经明山僧人介绍前往杭州天目山，求教于当时著名的临济派禅师高峰原妙。在禅师的指导下，他认真钻研佛经，研读《金刚经》，于佛理无不融会贯通，在追随原妙禅师的十年间，他白天劳作，夜晚修习禅定，直至洞彻玄旨，终成一代宗师。生前被尊称为“江南禅宗一代宗匠”“江南古佛”“东南一人”，圆寂后又被朝廷尊为“普应国师”。
▲道光《震泽镇志》载中峰明本禅师与张墩
明本弟子众多。因帝王、士大夫推崇，明本禅师名扬天下，各地乃至朝鲜、日本均有明本弟子。《有元敕赐智觉禅师法云塔铭》记载：“从之者如云。北极龙漠，东涉三韩，西域南诏之人，远出万里之外莫不至焉。”元代僧人中对日本佛教影响最大的当属临济宗高僧中峰明本，著名书法大家赵孟頫及其妻子管道升，也是其弟子。
▲赵孟頫像
▲赵孟頫之妻管道升
▲赵孟頫写给师父中峰明本禅师的信
明本禅师，在名山大川中选择了张墩驻锡十五年，天下大德高僧、名士达贵争相前来拜谒，使张墩“浮玉庵”与震泽一并，名扬海内外。
▲道光《震泽镇志》载中峰明本禅师在张墩修行
中峰禅师在天目山圆寂后，“浮玉庵”一度衰落。特别是明朝嘉靖皇帝（1507—1567）信道抑佛，“浮玉庵”也未能幸免。据《震泽镇志》载：嘉靖庚寅（1530），苏州太守永丰聂公，奉诏阖郡汰僧毁寺，“浮玉庵”遂废。
▲道光《震泽镇志》有关嘉靖皇帝即位后汰僧毁寺的记载
然而，“浮玉墩”乃风水宝地，岂能长久湮灭？明代僧人真常又给“浮玉庵”带来了新生。真常乃儒林葛氏之子，自幼出家为僧，在“浮玉庵”遗址上茅草结庐，被人们称为“筠庵禅隐”。
真常自幼患病，经20多年礼佛而痊愈后，在乡里募资金，历时2年重建“浮玉庵”，至隆庆二年（1568）告成。“浮玉庵”佛宇前后各5间，左右禅室各2间，供奉三世诸佛像，在临水大门上有“浮玉庵”匾额。此乃张墩历史上首次对“浮玉庵”正式命名，并沿用至今。
嘉靖（1507—1567）年间，吴江儒生杜道升科举落第，寄怀于“浮玉庵”。明代文学家、书画家陈继儒，更将张墩之景观，称之为宋代米芾、元代赵孟頫笔下之“水村图卷”，认为张墩可与长江之中金、焦二山媲美，“吞天地，浴日月，皆古今东南巨丽之观。”范仲淹十七世孙、明末福建参议范允，迷恋牛娘湖的浩渺烟波，亦欲效法张志和，弃官垂钓于此……
据载，明万历四十八（1620）年，真常之徒湛圆，主持“浮玉庵”时，又进行了重修，景色秀绝。南对慈云寺塔，北列洞庭诸山；往来帆樯在竹林间映现；晨钟暮鼓，从湖面向远方飘荡，悠长悠长……第一进左间名为“寂照斋”，右间名为“香林室”；中间再进为“大悲殿”，左“香积厨”，右“击悟轩”；三进为“如来殿”，左为“水晶楼”，右为“树下居”，颇具规模。
清代，《震泽镇志》唯一记载的“浮玉庵”僧侣为智潮。其少时参究佛法，一日凌晨听闻虎叫而豁然顿悟，了彻玄理；能诗词，擅绘画，著有《归来堂诗集》；嘉庆(1795-1820)中，里人徐炳华又重修“浮玉庵”；民国至新中国中间史料不详；上世纪三十年代，乡贤沈秩安为撰写《震泽八景记》登临张墩，“浮玉庵”早已香消湮灭，残檐断壁，游人罕至，仅有渔民在此歇脚。1958年大挖黑泥时，“浮玉庵”毁损严重，至上世纪六七十年代时，仅留石柱一处。
如今，汇集了中华优秀传统文化精髓之儒、释、道、兵的张墩与“浮玉庵”，早已湮没在历史长河中。但张墩、“浮玉庵”的故事与传说，仍将世代传诵。而张墩所在的众安桥村，作为省特色田园乡设，其悠久的历史和深厚的文化底蕴，更将值得人们憧憬和向往。
▲众安桥村