第一节  时令节日

一、春节

农历正月初一为一岁之首，是民间最为重视的节日。凌晨起，家家户户鸣放爆仗，称为“开门爆仗”，希望人财兴旺、田禾丰收。有的人家将燃放爆仗的时间抢在他人之先，以示在新的一年里事事领先，处处出人头地。信奉神佛的，在清晨赶到庄家圩刘王庙烧香拜佛，祈求全年合家吉利太平。清晨起来先要提两桶水，意谓“有进水”，接着吃糖汤(用爆米花、白糖冲成)，寓意甜甜蜜蜜；早餐吃白糖“灯圆”，喻合家团圆；或吃糕点，谓步步升高。这一天人人穿新衣，不作客，不做事，不扫地，不动刀，亲友、邻里间，见面时互道吉利话，共祝新春愉快。

从年初二开始，亲友互相走访，称为拜年，或品茶，或留饭，以示亲谊之情，一般要延续到年初十。

年初五，商店开门营业，午后收市。至正月十一日，始恢复正常。相传年初五是财神生日，大部分商店要设供祭祀，谓之“接路头”，并办酒筵，请客聚宴，称为“路头酒”。

解放前，年节里赌博盛行，有趁机设局，摇摊押宝，牌九麻将，日以继夜。废时失业，为害不浅。

解放后，人民政府对这个民间传统节日非常重视，定名为“春节”。年初一至年初三放假三天。商业部门组织大量货源，安排春节物资供应。交通运输部门组织车辆、船只，加班加点，为人民欢度节日服务。节日期间，严禁封建迷信活动，保留了走亲访友、互相道贺、互邀吃年酒等习俗。党政机关、单位、团体等开展“拥军优属”活动，敲锣打鼓向烈军属送春联、年画及拜年慰问。还组织棋类、球类等比赛及各种健康的文艺活动，丰富节日文娱生活。

二、元宵节

农历正月十五元宵节，古称“上元节”。旧时，市镇上每家门前挂着各式各样灯笼，有时还举办提灯游园活动。此日，家家户户用糯米制作小团子(90年代开始，不少人家到商店购买)，称作“灯圆”，当晚餐，意为团团圆圆，如有人出门在外，想方设法回来与家人团聚。是夜，农村有“游火把”的习俗，用稻草绑上竹竿，谓之“田财(柴)”。等天色一黑，燃起田财火把在自家田头奔跑叫唤：“烧烧田角落，收成三石六”，祈求当年稻麦有个好收成。这是古代烧荒耕种的反映。烧荒耕种早已废除，但过元宵节民间仍沿袭此习俗。

自20世纪90年代起，芦墟镇区每年在此日举办群众性的文娱活动，有舞长龙、唱小调、提花灯等，场面热闹。

三、二月二

一般的农村家庭在此日都要制作“撑腰糕”，用糯米和粳米粉拌匀后，放入方形的木格(每格16块，也有9块的)，然后蒸熟。“糕”与“高”同音，寓高寿、高升等意。“撑腰糕”的含义还在于农村妇女一年四季插秧收割耘苗、割草的弯腰活太多，据说食用此糕后可免除腰酸背疼，有健腰作用。此俗沿袭至今。

四、清明节

清明节，也称寒食节。节日或节前数天，各家都要祭扫祖先坟墓，谓之“上坟”。上旧坟仅烧化纸箔，上新坟则以食品、菜肴和香烛祭奠；也有在上坟时用红绿纸剪成彩条系上竹竿，插在坟上，称作“标墓”，意在向人们表示小辈已祭过祖先。

清明节，正值春暖花开之际，风和日丽，市镇人到郊外欣赏田野风光，谓之“踏青”。

解放后，芦墟人民政府、学校、共青团等，节日前后组织干部、工人、学生前往分湖滩葛鹤年烈士、北厍张应春烈士等陵墓敬献花圈，以示悼念。

五、立夏日

立夏日又叫新生日。是日大人、小孩都要称重，据说可免疰夏。吃青蚕豆、杜园笋、咸鸭蛋称为“尝新”。农村有吃“麦芽塌饼”的习俗。此饼制作时用培芽的大麦晒干后磨粉，加入煮熟的佛耳草(方言“草头”)，和入米粉，再用豆沙加糖为馅，煎熯成熟。

那天，农村儿童要“烧野米饭”：向若干人家讨少许大米，拾野柴，在任何人家田里可采摘新鲜蚕豆、挖竹笋，在野外搭锅烧煮蚕豆饭。

六、端阳节

农历五月初五为端阳节，又称端午节。芦墟的民间习俗：家家门前挂插菖蒲、蓬艾、连梗蒜头等，屋中用苍术、白芷等中药材烟熏，以红色赶邪毒。中午要饮雄黄酒，吃黄鱼、白果肉、咸鸭蛋等应时菜肴，谓之“赏端阳”。儿童身穿黄敞衫，戴虎头帽，额间用雄黄书“王”字，以辟邪解毒。端阳节后商业转淡，店铺在节后辞退部分职工。

解放后，对有涉迷信的，已陆续废除。吃粽子、烟熏除害等有益之举，民间仍保留。

七、六月六

“六月六，买条面来落一落“，农历六月初六有吃面条、馄饨的习俗。此日又称猫狗生日，把畜养的猫狗抛入河中沐浴。又相传这一天光照强烈，有“六月六，晒得鸭蛋熟”的农谚。此日如晴天，家家户户都要晒衣被、书画、作物种子，借以除虫防霉。

八、七月七

农历七月初七，亦称“乞巧节”，传说是牛郎织女鹊桥相会之期。是传统的情人节。姑娘们聚在庭院绣花比巧，也有在晚上置清水一盆，轻轻将绣花针投入盆中，遥望牛郎、织女两星，向织女们乞求智巧。此时，西瓜即将落市，故有“七月七，买个西瓜切一切”的说法。

九、七月半

农历七月十五，古称中元节，亡人节，方言“鬼节”，谓与清明、冬至三个鬼节之一，各家各户在节前祭祀祖先。新丧人家要备筵席祭奠新亡人，称“羹饭”。有的农家菜肴中有螃蟹，称“蟹羹饭”。此时，农活较闲，各村民间筹款集资聘请民间艺人或剧团演出。

解放后，破除迷信，此俗已废。70年代末，农民生活日丰，七月十五祭祀祖先之举又有恢复。

十、七月三十

相传是地藏王菩萨诞辰，入夜各家在门前道路上，插香点烛，烧地藏香，又称“狗屎香”。据说为了纪念元末苏州王张士诚，他的生日是七月三十日。张士诚小名“九四”，转音为“狗屎”。儿童都燃松明、点西瓜灯，上街游玩。此俗在解放后，因有涉迷信而废止。

十一、中秋节

农历八月十五日为中秋节，又称“八月半”。是夜，月明如昼，大人们给小孩讲述有关嫦娥、广寒宫和玉免、月桂的民间传说。旧时，民间家家设案点香，桌上陈列瓜果、菱、藕、糖芋艿和月饼，斋月宫。邻里相互参观。镇上的商店业主，在晚上备酒宴请伙计，然后决定伙计的去留。解放后，摆香案等迷信之举已废，品尝月饼习俗盛行。月饼花色年年翻新，成为小辈孝敬长辈和亲友间的馈赠礼品。有的单位在中秋之夜还举办晚会或其他活动，为节日增添欢乐气氛。

十二、重阳节

农历九月九称“重阳节”，有吃重阳糕的习俗。寓老人高(糕)寿，小孩长高(糕)之意。此日又称“登高日”，有登高、赏菊的习俗。还流传“九月九糯米饭烧来搪石臼”的谚语，古时，农家都以石臼(舂白米的工具)舂米，重阳节后，将收获新谷，用糯米饭与纸筋石灰相拌，用来整修石臼，以备舂米之用。另有谚语云“九月九，糯米饭烧来韧皱皱”，是指新糯米上市，煮成糯米饭拌以白糖、红枣等，作为时令佳品。

自1988年开始，国家规定此日为“老年节”，全社会开展敬老爱老活动，使重阳古节增添新意。

十三、冬至节

每年的公历12月22日左右为冬至节。为三大鬼节之一。节前各家各户备置菜肴祭祀祖先，当年有丧亡的人家，在节前举行的祭奠新亡人仪式称“新冬至”。冬至前夕称冬至夜，全家团聚吃冬至夜饭，喝冬酿酒，吃冬至团子。出嫁女儿也往往回娘家团圆。所以有“冬至大如年”的说法。

夏至日始，白昼时间逐渐缩短，过了冬至则逐渐延长。冬至日，日最短、夜最长，有“睡觉要拣冬至夜”的俗语。

十四、小年夜

农历十二月廿四，方言“小年夜”，相传系灶君上天向玉皇大帝禀报人间善恶之日。各家原本在灶山上供着灶君像。那天蒸制特大团子，对此君祭祀一番，叫“献灶”，然后将灶君像置于纸轿内，名谓“送灶”。此俗已废，但做团子的习俗仍盛行，尤其是农村，俗话说“廿四夜，团子家家有”。是日，家家户户大扫除搞卫生，方言“掸烟尘”，有除晦气、干干净净过新年之意。各家各户开始置办年货，迎接新年。

十五、除夕

农历十二月最后一天除夕(无三十则是廿九日)，方言“大年夜”。民间讲究过年礼仪，贴春联，贴福字，挂年画，预祝新一年好光景。家家备足菜肴，合家欢聚吃年夜饭，凡外出的亲人都回家过年。年夜饭所备的菜肴还讲究口彩，如蹄子意提之，肉圆、鱼圆喻团团圆圆，鱼为年年有余。饭后，长辈用红纸包钱给晚辈，叫“压岁钱”，又叫“百岁钱”。是夜，各家灯烛通明，全家人围坐，品茶叙谈，名为“守岁”。还要拎满水缸、清理灶膛，谓之“穷灶口，富水缸”。子时到，家家户户鸣放爆仗，辞旧迎新。近年来，人民生活水平大大提高，年夜饭后，燃放各色礼花者甚多，夜空五光十色，蔚为壮观。

 

第二节  生活习俗

一、衣着

旧时，农村的服装面料以土布为主。部分家庭备有木制织布机，纺织土布。农村男青年，在夏季，上街或出门作客，穿对襟白色布衫，饰布质胡桃纽扣，有九至十三档。腰束一条红绿丝带，垫腰裤。鞋子以家做玄色的圆口布底鞋为主。头戴白壳凉帽。劳动时，穿灰色格子土布衫，灰黑色土布短裤。旱地劳动，脚穿草鞋或蒲鞋。下水田劳动则赤脚。雨天，戴斗笠，方言“箬帽”。在冬季，农村男性，身穿短棉袄，腰束布栏(也叫作裙)，脚穿布袜，后逐渐改为纱袜(也称洋袜)，脚蹬蚌壳棉鞋或芦花蒲鞋，头戴瓜皮帽，也有戴行灶帽、大英帽(礼帽)，雨雪天，出门撑油纸伞；脚穿箬壳蒲鞋，钉靴。40年代后出现低帮橡胶鞋。

农村女性青年有穿大红大绿、花色单调的外衣。内衣，清末民初，女性戴肚兜，都有饰花或绣福字或石榴及寿桃，也有喜鹊登梅、鸳鸯嬉水等图样。40年代，农村姑娘穿着贴身小挂肩(背心)束胸。外衣，一般都穿斜襟短衫，长裤，长裙。劳动时，腰束短作裙或小围身。姑娘外出都头戴手巾半遮脸。老年妇女戴绣花边的双叶帽，方言蚌壳帽。40年代，农村青年女子不戴帽，不裹头巾，穿旗袍，绣花鞋子。有的穿白洋袜，玄色搭攀鞋子。儿童的衣着，新生婴儿穿脱毛衫、裹抱裙。稍长后穿大襟棉袄、开裆裤，头戴虎头帽，脚穿虎头软底鞋，胸挂“长命富贵”百岁锁。多子女家庭，则“阿大新、阿二旧、阿三穿补丁”。

旧时，市镇男性教师、医生、店员衣着都以士林布、竹布、府绸面料为主。身穿长衫马褂，头戴瓜皮帽或大英帽(礼帽)，脚穿洋袜和玄色布底鞋子。40年代，教师、医生、店员一般不穿马褂。内穿白色长袖衬衫，将袖口卷在外面，认为是美观。官商富有之家，衣着面料多呢绒、绸缎。夏穿白纺绸或熟罗长衫，头戴白丝草凉帽，脚穿丝袜皮鞋。冬穿皮毛长袍和马褂加披风，头戴瓜皮帽或大英帽，民国时期，春秋两季也穿西装革履，戴金丝边眼镜，拄文明棍(手杖)。搬运工人(方言称脚班)、竹木泥工等的衣着一般都以龙头细布、月蓝布为面料，身穿对襟短衫、垫腰裤，脚穿布鞋，头戴行灶帽。

市镇女性服装，在清末，穿喇叭形齐膝中长衫，下身穿长裤，脚穿绣花鞋子。后来逐渐改穿旗袍，外套各色短褂，下身穿短裤，长统丝袜，脚蹬圆口搭攀鞋子或高跟皮鞋。50～60年代的服装面料，以土布、阴丹士林、线呢、灯芯绒、龙头细布为主。颜色以蓝、白、藏青最多。70年代，以的确良、涤卡、腈纶、涤纶为主。80年代，以毛呢、棉织品、毛的确良、绸缎、羊毛绒线及牛羊皮料为主。

50年代无论是农村和城镇，中青年男女喜穿中山装、列宁装、青年装、军便装。冬季穿军大衣，头戴八角帽、工人帽，西装裤代替了垫腰裤。城镇男性的长衫马褂，女性的旗袍短褂、长统丝袜，农村姑娘的束胸，基本上消失。农村的老年男女的对襟衫、斜襟衫、围腰布栏、小围身、长裙，60年代后逐渐减少。

“文化大革命”时期，青年男女穿全套草绿色军装，腰束皮带，肩披军大衣，戴军帽(全是仿制，无帽徽、领章)，脚穿黄布军用胶鞋。在服装的色调和样式上，分辨不出性别。

80年代春秋两季，男青年流行西装革履，也有穿牛仔裤、茄克衫、运动衫、航空衫、两用衫，脚蹬各色皮鞋、球鞋、运动鞋，夏季时兴穿硬领白衬衫、花衬衫、花汗衫、纺绸衫、香港衫，花色多样的西装短裤。脚穿丝袜和皮制或塑料凉鞋。体形较矮的青年，也穿中跟或高跟皮鞋和凉鞋。外出头戴圆顶白布凉帽或无顶鸭舌运动帽(遮阳帽)。冬季内衣穿棉毛衫、棉毛裤，中穿绒线衣、绒线裤，外套有皮茄克衫、呢制中山装、羽绒衫、猎装、呢大衣、皮毛大衣、棉大衣、风衣。中老年男性，冬季都戴帽，有工人帽、干部帽为主，脚蹬棉皮鞋、保暖鞋。雨天穿皮鞋或胶鞋，在农村一般穿元宝套鞋、半高统套鞋。劳动时有着农田袜，穿塑料雨衣、橡胶雨衣，市镇一般都撑晴雨伞。青年妇女，在夏季是色调鲜艳，花色繁多的连衣旗袍裙、百摺裙、超短裙、健美衣裤、蝙蝠衫、香港衫、运动衫，丝袜，高跟皮鞋或凉鞋。戴白色圆顶凉帽和各色有舌头运动帽。春秋季，以各种自编自织的绒线衫，机织羊毛衫为主，也有穿绸缎做成的旗袍和运动衣裤。冬季，有穿旗袍、呢大衣或海勃隆大衣，有皮茄克、滑雪衫、羽绒衫、绒线衫、羊毛裙、皮制裙、皮裤、运动裤、牛仔裤、棉皮鞋、毛皮鞋、皮靴、保暖鞋。

80年代，孩子一般都着各色绒线(腈纶线为主)编织的儿童服装，绒线衫，绒线开档裤，绒线大衣，绒线帽子和鞋子。

80年代后，男女老幼特别是青年服饰不断翻新，常规的服装被年年有变的时装替代。选用的面料有毛呢，丝绸类等，品质上要求挺括、薄型、色彩鲜艳、亮丽。已无明显的城乡差别。

二、饮食

芦墟人以大米饭为主食。解放前，贫穷人家常以米粥、瓜菜充饥。富裕人家，在入冬时，将稻谷舂成米，上囤加发料，盖闷成冬爽米。米呈微黄色，煮饭时胀性好又松软爽口，所以叫冬爽米。解放后，人民温饱问题得到解决，三餐食大米，杂粮面食仅用作调节口味。各类传统点心：米制品的有年糕、团子、粽子、汤圆、八宝饭等，面制品有面条、大饼、油条、馒头、馄饨等。传统的糕点食品：米做的有八珍糕、炒米糕、定升糕、状元糕、云片糕、雪饼等，面制的有月饼、袜底酥、酒酿饼、鸡蛋糕、蛋球等，其中以八珍糕和月饼最为有名。市镇居民每天去农贸市场买菜，农民主要靠自种自养解决(90年代起，农民去菜市场买菜的人日渐增多)，荤素搭配由家庭的经济状况和口味喜好决定。

改革开放以后，芦墟人的收入有了明显的提高，吃食讲究营养，平常家庭的餐桌上三四个菜，有荤有素。逢年过节，婚丧喜事则菜肴更为丰盛。比较传统的菜，属冷盆类的有皮蛋、花生、爆鱼、白斩鸡、海蜇、红枣、干切牛肉、酱鸭、马兰头等，热炒类有炒肉丝、炒三鲜、炒腰花、炒鱼块、炒鳝丝、炒虾仁、炒蹄筋，还有糖醋排骨、红烧狮子头、梅菜烧肉等，属大菜一类的有蹄子、方肉、八宝肚、整鱼、元鸡、元鸭等，属汤类的有鸡炖面筋汤、榨菜肉丝汤、番茄蛋花汤、肉丝线粉汤等。其中鸡炖面筋汤为当地名菜，在芦墟本地才能享受到的独特口味。菜肴的制作方式有炖、蒸、闷、煎、爆等。

芦墟的家庭腌制品极具特色，尤其是农村。比较典型的有：(1)腌菜。可供腌制的蔬菜有尚菜(青菜)、芥菜、雪菜(也叫雪里蕻菜)、萝卜、大头菜、油菜心等，其中雪里蕻菜是吃阿婆茶的上乘佳品。其方法是：把蔬菜晒瘪(萝卜先需切成条状，大头菜需剖成薄片)后洗净，放入缸或甏内，和上盐加进香料(茴香或橘皮)，然后压结实封口等待食用。(2)制酱。农历六七月，将黄豆或蚕豆煮烂，趁热与面粉拌和制成饼状，置于铺有麦草的竹笾内阴干，任其发霉，半月余擦去饼上的霉菌毛，打碎后浸泡在盐水里曝晒2个星期左右，即可食用。60年代至70年代初，农村差不多家家户户制酱，现已很少了。(3)酱肉、腊肉。腊月里将猪肉用盐腌几天，稍晾干，用红酱油浸泡周余，晒干后挂在阴凉通风处即为酱肉；腌制腊肉则用重盐腌渍，须经常翻身压实，半月余取出晒干即可。酱肉、腊肉一般可存放到明年立夏。(4)腌鱼。腊月里将鱼除鳞去内脏，内外擦盐后放入缸内用石头压数天(一般为5～7天)，取出晒干，挂在阴凉通风处保存，食用起来特别硬香。(5)灰鸭蛋(盐水蛋)。将鲜鸭蛋(也可用鸡蛋)用草灰拌盐，辅以黄酒，涂在蛋壳上，置甏中密封1～2月后即可煮食。盐水蛋则直接将鸭蛋或鸡蛋浸在盐水里，半个月左右。

三、住房

在旧时，农村建房大多是木柱木梁木框架承重，再砌砖盖瓦成屋。一般是三间开，每间有正梁，前后落水，叫“硬山头”。进深五架梁或七架梁，称为“五路头”、“七路头"。也有的只有正间堂屋用正梁，两边间钉肩梁，屋面成四面坡落水，屋脊屋檐有六角向上翘起，所以又叫“四六戗”。中间一间叫厢屋，前有走廊，堂屋后半间上方，建有一档壁阔、一间屋长一米高的家堂，以陈列历代祖先神位。在正屋大门上方都留有一小洞，可让燕子飞来做窝。认为燕子不来做窝要倒霉，燕子来做窝才能人丁兴旺。旧时农村房屋，都是木栅小窗，用白棉纸糊上，或用木板移窗。在厨房和厢房的屋顶上开天窗，盖有特制凹形天窗玻璃(称亮瓦)。房屋的大门和门槛比较讲究，都用木大门，一般边门(也叫脚门)四扇，大门2扇，涂桐油，上下门槛用出方的圆木，高半市尺。

贫苦农民住草棚的较多，四周用砖砌单壁，顶盖稻草并用草绳绷好，以免风吹草起，檐和顶高低相差较大，坡度较大，以利雨水滴下。基本上每年用稻草加盖一次，以防久而漏水。

富裕人家的住房建有墙门、天井、厅堂。市镇上的富户，用落地长窗，长窗上半是木格子，配上蛤蜊壳。建有石库门、高门槛、黑漆墙门等。商店房屋则沿街开门面，前店后住房，用“排门板”启关。

50年代初，没收地主部分房屋安排给市镇居民或农民居住，深宅大院由一户居住变成多户居住。

60年代后期至70年代，很少供应建房木材，农村新建房屋都是“硬山头”，由山墙、檐墙承重。用“八五”青砖砌空心夹墙。山墙上架水泥梁，开间3.3～4.0米。进深五架梁或七架梁。窗框用旧木料制作，穿铁栅条，也有用水泥窗框的。大门两边砌砖，取消脚门。

“70年代翻瓦屋，80年代造楼房”，1985～1988年为芦墟农村建造楼房的高峰期。其结构一般为三上三下，另加平房灶间，也有造二上二下一平台的。底层有宽敞的堂屋、厨房、杂作间等，楼上作睡房。少数人家还圈砌围墙。建造时用砂浆砌砖，外墙用水泥粉刷，有的还嵌石子，贴瓷砖和马赛克，室内吊天幔，地面磨石子。市镇居民新村的房屋结构，趋向水、电、卫生设备合理配套的单元式住宅，新公房一般大户面积80多平方米，中户50多平方米，小户40平方米左右。不少人家搬迁新居后用墙纸(墙毯)、地毯、瓷砖、拼木地板等作室内装饰。

90年代起，农村和市镇先富起来的人陆续造起了别墅式楼房，占地面积包括围墙一般在300平方米左右。房顶为庑殿式，方言“四六戗”。现所造别墅的顶部与古时的“四六戗”所取材料不同之外，其结构大致相同。屋面用紫红的宜兴琉璃瓦铺盖。一般为上下两层，下层布局为大厅、会客室、厨房间、卫生间、小鱼池，上层为卧室、休息室、卫生间等，楼梯一般为螺旋形，用花岗岩石条作梯级，不锈钢管做护栏。室内装修讲究，可谓富丽堂皇。

四、家具

解放前，富有人家都使用雕花红木、黄榉家具。一般人家使用杉木、松木家具。品种有中式雕花床、八仙桌、六人桌、梳妆台、麻将台、茶几、大厨、木箱、靠背椅、长凳、骨牌凳等。解放后至60年代，家具的品种和式样无多大变化。70年代，家具的变化起于新婚家庭，品种有大床(也称伽门床)、三联橱、五斗橱、被头橱、写字台、百灵台、食品橱、床头柜(也有叫夜壶箱的)，款式先后流行苏式、沪式、捷克式等，材料多为楝树、松木、衫木等。80年代起，流行组合式家具。大多数人家还配置沙发、钢折椅等。90年代以后，市镇、农村添置的家具没有什么区别，以仿红木家具为主，并越来越高档化。

五、发型

清末，男性个个留辫子，青年以长辫为美。农村有句俗语：“不择田，不择地，择个丈夫辫拖地。”辛亥革命后，男子大多数剪辫；年纪大的人前半部头发剃光，后半部留发至耳根；也有部分老人，偷偷地将辫子盘在头顶上戴上帽子，冒充无辫。青壮年大多剃西式分头、平头。孩子剃满月头时，在脑门前留一块头发，方言罗汉头。

民国期间，成年男子的发型主要有平顶、圆顶和三七分梳式。男孩多为蓬头、瓦爿头、光头。有的人家祈望男孩好养活，给孩子剃光头时在头顶中央留一撮长发。

建国以后至80年代，老年男性，以光头、平头、圆顶、西式分头为主。青壮年以长发、留鬓脚，大包头为主，个别也有烫发。

清末民初女性的发型，额前留齐眉刘海，方言“副沿”，梳发髻。发髻的式样有如意头、元宝头，S头等。姑娘一般梳独辫甩背后，梳双辫挂胸前。青年妇女梳辫髻：把头发梳成辫子大髻，称为辫髻；做了祖母时，要梳发髻：长发不打辫，头发卷结，直接梳成髻，称为发髻。

40年代，市镇的年轻女子和近镇的农村姑娘剪短发，称游泳式，并有烫发，解放以后，都以剪齐耳根短发为主，烫发逐渐消失，70年代后期，出现一股烫发热。80年代以后，老年妇女都是剪齐耳短发，也有的烫发。已婚妇女以烫发为主，烫发式样繁多，有爆炸式、波浪式、菊花式、青年式、游泳式等。青年姑娘以长发披肩为美。

六、首饰

旧时，男女青年都有镶金牙、银牙的习俗，有包金牙、银牙、嵌金、嵌银等作为装饰。中青年男女戴戒指，有泥鳅戒、鳗鲡戒、方戒、名字戒(即在戒指上刻有名字)，有金、银、铜或翡翠的，以家境贫富而异。据说妇女不戴戒指，上灶时，灶君菩萨以为是猫狗脚爪。女性头上喜插花，丧事插白花，夏季在头上或胸前衣襟上挂白兰花。妇女头发上的发簪也是多样化，有一粒簪、无宝簪、如意簪、碧玉簪，还有钗针、发夹，用金、银、铜、玉制成，发夹上镶有珍珠。女子普遍戴耳环。也有男孩戴单耳环。孩子戴项链、长命锁。孩子帽子上缀银制弥陀，并有“关煞开通”四字，戴手镯、脚镯。市镇男性挂怀表。钢笔别在长衫领口上。解放后，50～70年代，青年男女时兴戴手表，其他首饰十分稀少。80年代，男女青年戴金戒指、金项链、珍珠项链、金耳环成为时髦。进入90年代，手机虽不属首饰品，但男女青年把它别上裤腰，挂在胸前，充当首饰，以示时髦。也有佩戴玉器，如手镯、挂件等。

 

第三节  礼仪习俗

一、婚嫁

男婚女嫁，人生大事。在旧社会，婚姻包办的居多，有“父母之命，媒妁之言”的习俗，还有各种繁琐的礼俗，据说有几十项之多。分湖地区大同小异，现将芦墟的婚俗及其演变择要记述。

提亲多数是男方父母先有意图，或者媒人认为两家“蛮合适”，男家赞成，请媒人去女家“提亲”、“讨帖子”。旧时“门当户对”观念盛行，说是“落雨勿爬高墩，穷人勿攀高亲”。女方父母考虑后初步同意了，把女儿的生辰八字写在帖子交给媒人。如某姑娘生于农历甲戌年九月初一天亮时(1934年10月8日早晨)，用干支纪时来表示，就是“甲戌年乙亥月丙寅日辛卯时”。进一步，双方交换生辰八字，请测字先生或算命先生占卜算命。

解放后，媒人叫介绍人；用生辰八字算命定婚姻的现象逐渐消失。

相亲俗称“看亲”。旧社会，说亲两家往往互不了解，全凭媒人一张嘴。有时一方长辈借口去对方村里田头，暗中打听，察看新人的长相和家境。新社会看亲盛行了。经介绍人传话，双方约定时间地点见面“吃茶”，甚至吃饭，姑娘小伙都见面。

定亲经测字、算命先生占卜，男女双方的八字合起来“无冲”、“无克”(即“合帖子”)，双方对“八字”满意了，再考虑对方的品貌和家庭，决定下一步。经双方家长同意定亲，解放后还经男女双方本人同意，男方请媒人(介绍人)去女方商议聘金。聘金商定后，男方将聘金、饰物等彩礼交媒人送往女家，称“担小盘”(担，方言dāi，递送意思)，女方收下礼物(称“纳彩”或“受”)，即表示同意，并回赠小礼物；此时女家反悔的话会原盘退回。男女两家择日各设酒筵，为“定亲”。是日，亲友前来道贺。解放后推行婚姻法，结婚登记须要新人合影照片。于是定亲时一对新人去拍双人照的时尚渐渐流行了。20世纪60年代后，旧时的用“生辰八字算命合婚”之类迷信色彩的习俗消失，但定亲的礼仪仍在。即使是男女双方自由恋爱，到一定阶段，多数仍要办酒席发喜糖，借此告诉亲友乡邻。

启话定亲后进一步确定结婚日期为“启话”，解放后叫“通信”，亦称“担大盘”。男家备重礼重金，并将确定的结婚日期，由媒人通知女家。女方收下男方送来的礼品礼金，就算“话落”(同意)。也有女方嫌礼金少，而讨价还价的，称“调盘”或“弹盘”。此后，双方筹备喜事。男方粉刷新房，置备大橱等大件家具。女方置备床上用品、新嫁衣、梳妆台、衣箱和洗刷用的成套小件家具等。改革开放以来，生活水平提高，自行车、手表、电扇、音响、电视机、洗衣机等成了新嫁妆。

请酒和送人情婚礼前一两个月，双方家长拎着糕点礼盒，逐家走访亲戚，邀请亲戚到时来吃喜酒。被请人家就要送“人情”。“人情”多数是礼金，也有送物品的。如果不请酒或亲戚家事后不送人情来，那就表示“今后不来往了”，俗称亲戚关系“断了”。在本村本镇的自族亲戚，称“本家”，不需请酒，但要事先告知。本族人送的礼金较小。至于朋友，一般是发请帖。现在，对路远的亲戚也有写信发请帖的。

结婚也叫“成亲”、“好日”，在婚嫁活动中最为隆重。前一天，男方租借“勃倒厅”，搭在门前场地上。“勃倒厅”是由可拆装的木柱子、梁架搭成框架，盖上竹篾编织成的一片片“笪子”的临时棚屋。男家请来厨师，开始烹煮菜肴。近亲自族和邻居主动来“相帮”筹集婚礼用具，给迎亲船只装棚、披上红绸带。至亲及路远亲戚在晚饭前到达，称“隔夜落桌”。

此日晚上，要用“蹄子八样头”款待媒人，并用钱物酬谢。

正日早晨，讨亲一帮人将花轿放在迎亲船里。媒人、喜娘随船去女家迎娶新娘。女家也有酬金谢媒人。上午，女方将预先准备好的嫁妆贴上大红双喜字陈列门外称“亮嫁妆”，让众人观看。新娘于清晨由母亲或阿嫂(嫂子)帮助梳妆打扮，修面画眉毛，穿戴好吉服、珠冠，此称为“开面”。迎娶的花轿、彩船到达后，新娘用红巾盖头，向长辈逐个道别，母亲热泪送女，女儿哭别母亲，说是“哭发”。然后由兄或弟抱着进轿(上船)，意为不能带走娘家的泥土。在鞭炮声中，新娘坐轿(坐船)出嫁。

载着新娘的亲船在本村的河港中，在男家村庄的河港中，或花轿到男家前的路上，看热闹的人群往往有“拦亲船”、“拦花轿”之举，借口讨喜烟、喜糖，凑热闹。

20世纪60年代以后，花轿不用了，亲船仍少不了。即使是隔壁邻居，也要用亲船，不能走路。新娘怕今后别人说“自己跑上门的”。70年代后，多用机动船。80年代中后期开始，时兴小轿车、面包车组成迎亲车队，浩浩荡荡，拍照，录像。“新法讨亲”市镇先行，农村跟进。筵席也多有改为在酒楼预订。

拜堂亲船到，点鞭炮放“高升”，也有吹鼓放铳的，先接嫁妆，再迎新娘。花轿进宅时请多子多福的元配夫妻“铺新床”(铺陈被子枕头)，意在“百年好合，白头偕老”。新娘出轿后，脚踏红毡毯，进入喜堂，与新郎并排而立，正式行拜堂仪式。堂上两桌并列，点大红花烛，新郎新娘先拜天地，二拜高堂(父母)，最后夫妻对拜，手挽同心结，由两位“全福”(父母双全的同辈男青年)手持花烛，由一对护新儿童送入洞房。

叫应婚礼酒宴中途，旧时喜娘搀扶着新娘，挨个拜见男方的长辈，由喜娘提示，叫一声尊称，这叫“见面”、“叫应”。长辈们都要当场递送红包，称“见面钿”。新社会，多数由婆婆领着新郎、新娘给客人敬酒敬烟，逐个“叫应”亲戚；“叫应”的范围扩大到新郎的平辈。

闹新房办喜事时，邻里同村人，都来看新娘，看嫁妆，看热闹，见了主家表示贺喜。主人家自然高兴，香烟糖果答谢。到了晚上，新房里涌来一群群“看新房”、“讨喜糖”的人，闹到半夜还没散，说是新房越闹越发。80年代以后，闹新房的现象日渐少见。

望朝婚礼的第二天，新娘的兄弟到男家探望，称“望朝”，男家设盛宴招待舅郎。此举意思是娘家关心新娘，年轻一代之间要保持情谊，常来常往。

回门新婚夫妇去女家作客，称之“回门”。婚后的第三天，称“三朝回门”，十二天称“十二朝回门”，一个月称“满月回门”。“回门”之日，新郎新娘衣冠整新，夫妻双双提着厚礼，去女家拜见岳父母与女方亲友，在婚嫁中，是女方最为热闹的一天。新娘拜见父母后，还要拜见兄嫂，与亲友吃好回门酒后，当天返回男家。酒席之间，新郎倌也要对女家长辈亲戚一一“叫应”，接受“见面钿”。

60年代以后，多数人家为节省开支，简化婚礼程式，酒席办一天，且两家安排在同一天。新娘弟兄的“望朝”已排在当天上午，仅比新娘晚到些。新婚夫妻的“回门”安排在下午，晚上在女家吃“回门酒”。好在交通发达，路远路近，当夜回新房也不晚。

入赘和“两头挂幡”入赘即做女婿(女家称讨女婿)。赘婿大多为家庭弟兄多且经济稍差的男子，婚嫁形式与女子出嫁大致相同，喜事由女方主办。但男方入赘后须随女姓，重新取名，作为女方的一个家庭成员，生儿育女均随母姓。旧社会，赘婿被人歧视，有“上门女婿不当人，卷卷包裹赶动身”之谚。以后逐渐出现男方可以不改姓，也可保留原名，但子女跟母姓的还是多数。

另有一类“两头挂幡女婿”。定亲时说定：住在女家，结婚时到两家“拜堂”。这叫“两头挂幡”，意思是“兼祧两家”的后嗣。

寡妇改嫁旧社会丈夫死后，寡妇需“守节”，不再结婚，表示对丈夫的忠贞。如有寡妇改嫁视为耻辱，故不仅无嫁妆，连各式礼俗也被取消，大多是悄悄走上男家。此外，还有寡妇改嫁给大伯或小叔(丈夫的哥哥或弟弟)的，改嫁给小叔的，则称“叔接嫂”。也有男方跑上门去，与寡妇结婚。这叫“占火井”。

旧社会，婚礼讲究铺张，富裕人家每遇婚事，张灯结彩、高朋满座，山珍海味，场面非凡，而一些收入微薄的多子女家庭，连正常婚礼的开支也无力承受。因而还有其他一些婚嫁形式。

抢亲男女双方已订婚约，且已到婚嫁年龄，男家无法满足女方提出的彩礼要求，或者没有经济实力操办婚事，便与媒人商量，由其出面将新娘约至商定的地点，男方随即派人(一般由亲属出面)前往，将新娘抢入家中，拜堂成亲，“生米煮成熟饭”，女方也只得顺其自然(也有婚后新娘出逃的称“逃婚”)。也有双方青年自由恋爱，女方长辈反对，恋人双方相约以“抢”代抗，免遭“私奔”之谴。

换亲即将一方的姐弟或兄妹分别与另一方的兄妹或姐弟成亲，谓之“换亲”，也叫“调亲”。有两种情况：一是男女双方家庭均困难，但兄弟姐妹齐全，经协商同意委托媒人说合；或是一方的男子或女子的身体有点缺陷，为了成全一方，由父母商定，委曲求全。凑巧的，有三户人家组成的“三换亲”。一般外人看不出其中的内情。

并亲由于家庭困难，无力抚养，便将未成年的女儿或儿子送给某一家庭抚养，并事先双方订下婚约，此类女孩或男孩称为“养媳妇”或“养女婿”。待到成婚年龄时，略备酒席，结为夫妻，叫并亲。

冲喜这种婚嫁形式带有封建迷信色彩，在芦墟地区又可分为两种：一种是男女双方已定婚约且到了成婚年龄，男方父亲或者母亲突然丧亡，由媒人出面并征得女方同意，将丧事婚事一起操办，以期节省开支，还认为可冲去晦气。另一种是未婚夫患有重病，为达到消病除晦的目的，重病中举行婚礼，亦谓“冲喜”。此俗在解放前，不少女子深受其害。

抱牌位做亲未婚夫突然死亡，封建势力逼迫女方履行婚约。婚礼时，新娘手持未婚夫牌位(上面为一木板，长约7寸(市尺)，下有底座，形如倒“T”字，也叫灵位)跪拜结亲，终身守寡，成为封建礼教的殉葬品。

解放后，国家颁布了婚姻法，废止封建买卖婚姻，普遍实行婚姻自主，自由恋爱，婚事简办，反对包办婚姻，禁止纳妾、童养媳和抢亲换亲等。男青年到女方落户成家和寡妇再嫁等，都被视为正常现象。男女经恋爱后，凡符合法定婚龄，双方持街道村社或单位证明，至政府办理登记手续，领取结婚证即为合法。择日举行婚礼，不拘形式，也有参加集体婚礼或旅行结婚的，以发喜糖表示庆贺，简办喜筵，酌请亲友欢聚。80年代起随着社会经济的发展，个人收入的提高，部分家庭的婚礼也逐渐讲阔气、摆排场，甚有铺张浪费之嫌。

二、丧葬

丧葬为人之终事，旧时以棺木浮厝居多。丧事仪式有繁有简，取决于家庭财力及死者的身份，其排场有三朝、五朝、七朝不等。芦墟地区丧葬的风俗习惯，一般的程式有下列几步。

报丧死者家属派家人或近邻本族人将死讯告诉亲友称“报丧”，也叫“回报”。报丧时说明死者的病缘、临终时辰、出丧安排等。

理尸死者家属雇请“土作”(从事整理遗体的人)、剃头师傅为尸体理发、擦洗、穿戴，结束后，转放至厢屋(客堂)间。若长辈，头南脚北；小辈则头东脚西。

开丧死者家属，披麻戴孝，男穿白外套(白长衫)，女穿白布裙，一般亲戚束白布带。凡亲友前来吊唁，均须向死者行跪拜(鞠躬)礼，丧家则要以哀哭告慰死者。在整个停尸期间，至亲妇女都要在遗体旁痛哭一场，以表悲痛和悼念。为使死者“超度”，还请和尚念经，天数根据丧家而定，一般为3天，也有5～7天的。死者入殓时，男穿蓝袍，黑马褂，头戴红顶瓜皮小帽；女穿红袄、红裙，外披绣花披风或绣花衾，谓可以驱邪的。解放后，一般给死者穿其生前最好的衣服，有时赶制，或购买。

乡邻和前来吊孝的亲友都会赠送数值为单数的丧银；至亲还要用条箱献上一桌菜肴，叫“上饷”。豆腐、豆腐干是丧主家的主菜，所以来吊孝的、来相帮的，都可概说为“吃豆腐”。

出殡安葬遗体移入棺木，加盖定榫后，由族内人(也有雇人的)将其抬至墓地(也有抬至船上，运往墓地)。出殡队伍一路吹吹打打(由吹鼓手吹打哀乐)，亲友啼哭随行，直到棺材落葬为止。解放前均为土葬，有地上葬和地下葬之分。地上葬，停棺地面，用砖瓦砌小房，将棺围盖，或筑“棺材亭”。贫家则用稻草将棺蒙盖。地下葬，挖穴下棺，堆土成坟。有钱人，生前已在坟地建造好墓穴，叫生圹。棺材推入圹内，再砌砖封土。安葬前先选定坟地，再请风水先生定“风水”，“风水”吉否全凭堪舆者(风水先生)的鼓吹。富贵或官宦家族还独家建祠堂，安放棺柩，备子孙春秋祭祀。也有经官府批准在祠堂前建牌坊，牌坊的匾额刻着死者的职衔姓名，女的还有贞孝节烈等字样。

掼甏踏扫帚掼甏，就是死者家属找一只家用旧甏，用以烧纸箔盛灰，待出丧时，棺木一抬出大门，家属就捧起甏，“嘭”的一声，摔破在大门口。当送葬的家属亲友回来时，在家迎候的人早已准备好一把扫帚，将其横放在门外。人们进屋时，必须脚踏扫帚，依次而入，这便是“踏扫帚”。据说，用缸甏烧化冥纸，内留纸灰，谓“灰甏”。“灰”与“晦”谐音，“掼甏”含有掼掉晦(灰)气，祈求化凶为吉之意。扫帚为除尘工具，能清除垃圾污垢。“踏扫帚”则借助扫帚威力，扫除妖魔鬼怪，从而为死者家庭消灾灭病，带来四季太平。

圈石灰据传，这种风俗与《西游记》有关。唐僧上西天取经，途经一座荒山，百里不见人烟。孙悟空前去探路，临行时用金箍棒“划地为圈”，让唐僧与猪八戒、沙和尚在圈内等候，能保安全。此地旧俗，办丧事的人家出丧时，用石灰在门前屋后撒一圈，这就是出丧“圈石灰”的旧俗。寓意借用齐天大圣孙悟空的法力，驱妖避邪。这虽属无稽之谈，但石灰可以除虫灭菌，用它撒在门前屋后，对于居丧人家，尤其是死者是因传染病去世的，有一定的消毒作用。

做七人死后，每7天为一个“七”，自第一个“七”起直至第7个“七”，每逢“七”日，由丧家或至亲备酒菜放在死者灵台(也叫座台)前祭奠，称“做七”，到49天才告“断七”，其中，“五七”最为隆重，有的人家还延请僧道做佛事，超度亡灵。

解放后，破除了封建迷信的丧礼，实行丧事简办。人死后，先报丧或讣告。参加丧礼的人都佩黑纱，亲属穿白衣，向遗体告别或开追悼会。60年代起，殡葬改革，改土葬为火化，火化后，将骨灰盒安放家中，待清明节入葬。市镇居民无地，一般将骨灰盒寄存在火葬场或去苏州、同里等地的陵墓管理处购置墓穴安放。1997年，芦墟镇人民政府发文，在全镇范围内开展清理墓葬用地工作，后在太浦河南岸伟明白洋湾建起了存放骨灰盒的“安息堂”，安排专人管理，使农村的殡葬得以改革。

三、喜庆

旧时的喜庆，名目繁多，在芦墟地区流行的有下述活动。

生育新妇怀孕后，临盆前夕，娘家及其男女双方的亲戚都要裹好粽子，置备红糖、胡桃等前往作客，称“担糖”。其中娘家还须备婴儿所需的毛衫、尿布等。婿家把粽子分送给亲友邻居，预报喜讯。旧时，产妇大多在自己卧房内生产。当地把凭经验接产的妇女称“老娘”，接生方法比较原始。解放后，卫生部门培训一些助产士，分散在农村。60年代后期大多由农村赤脚医生兼任。70年代中期后，产妇大多去医院分娩。婴儿出生第三天，主家宴请亲友。婴儿满月时理发，要办满月酒，也叫“剃头酒”。婴儿出生后的第一个端午节(农历五月初五)前，亲戚都要备糕点食品、粽子等物送给婴儿，此谓“做端午”。等到婴儿周岁(也叫纪岁)时，主家仍要举行仪式，祈望孩子健康成长。80年代以后，由于独生子女，格外受到父母的宠爱，排场也比较讲究。

寿庆也叫“寿诞”或“做寿”。旧时至少30岁方可做寿，过生日。每逢10数的整生日，隆重庆贺。60岁生日(称花甲诞辰日)最为隆重。如富裕人家，儿孙摆酒庆贺的场面热烈非凡：寿堂内悬寿星图，两壁寿幛、寿轴、红烛高烧。小辈、亲友送来礼品，其中必有寿桃。礼仪开始，由众人向寿翁或寿母拜寿致贺，点燃爆竹，然后饮寿酒，吃寿面。寿翁或寿母送百岁钱给小辈，同时向邻里分送寿面。仪式结束后，合家欢聚，共食“寿”字蛋糕。也有地痞流氓以“做寿”为名，强索钱财的。解放后，此俗渐淡。80年代后又逐渐变浓。当地农村，每逢老人60岁、66岁时，小辈必送蹄膀以庆贺，有“吃块肉，年纪活到九十六”的说法。

抛梁旧时建房，在上“正梁”时要举行庆贺仪式，由“作头师傅”(也叫“把作师傅”，指建房的泥木工匠负责人)高登大梁，手端茶盘，口唱“上梁歌”，从梁上抛下铜钱(后改为硬币)、馒头、糕团、糖果等物，众人纷抢，此即“抛梁”。同时在正梁上扎红布悬挂万年青，寓平安吉利且家道发迹之意。此日，亲朋好友携带礼品礼金前去祝贺，主家设宴款待，吃“上梁酒”。此俗在解放后，尤其在“文化大革命”中已基本消失，80年代起逐渐恢复，特别是农村。只是会唱“上梁歌”的人少了，便用放爆竹的形式替代。

进屋新屋落成后，房主人择定日期，邀请亲戚朋友设宴款待，以表庆贺和答谢。

旧时建房，先请风水先生选定风水好地为宅基，择吉日破土动工。解放后，“风水”之说已破除，其余的建房习俗仍沿袭，80年代以后，亲友馈赠的礼金、礼物日渐贵重，主家答谢宴会也日趋高档。

认过房亲旧时在农村中较盛行，是一种特殊的认亲方式，说是孩子过房以后，可以减少疾病周折，免除灾难。选定过房爷娘后，托人撮合，待同意后，孩子随父母，带上礼物前往拜认，日期一般选在逢年过节。小孩在过房爷娘家里连续吃过三年“年夜饭”，才成为正式过房儿子或过房女儿。也有经相命先生占卜认为孩子一生周折颇多，难以养活的，于是就过房给菩萨，可以带来平安，有的小名就随菩萨姓，过房给刘王爷就姓刘，正式场合的学名、本姓仍不改。解放后，过房给菩萨者已绝迹，民间认过房亲的也减少，但80年代后，攀过房亲者又渐多。

四、称谓

芦墟地区血亲、姻亲成员的地方称谓概述如下。用“称”字表书面称谓，用“方言”、“俗称”、“直呼”、“叫”等表实际的口语称呼。

父亲，方言阿爸；母亲，方言姆妈。与他人交谈时称爷、娘。解放后，市镇儿童、少年对父亲叫爸爸，对母亲叫妈妈。80年代后，农村孩童，其叫法也跟市镇相同。

父亲的父母，称祖父、祖母，方言阿爹、娘娘。

父亲的祖父、祖母，称曾祖父、曾祖母，方言太公、太太，也有的统叫太太。

父亲的兄、嫂，弟弟、弟媳，称伯父母、叔父母，方言大伯、老伯伯、妈妈(快读máma音)、阿叔、叔叔、婶母、婶妈。

父亲的姐姐、姐夫、妹妹、妹夫，统称姑母、姑父。父亲的姐姐、姐夫方言媄媄、阿夫、姑夫，父亲的妹妹、妹夫方言嗯娘、阿夫。

母亲的父母，称外祖父、外祖母，方言外公、外婆，也叫阿爹、娘娘。

母亲的祖父母，称外曾祖父、外曾祖母，口头也叫太太。

母亲的兄、嫂、弟弟、弟媳，称舅父、舅母，俗称娘舅、舅妈。

母亲的姐姐、姐夫、妹妹、妹夫，称姨母、姨夫，俗称大姨、娘姨、大姨夫、小姨夫。

丈夫的父母，称公、婆，当面喊阿爸、姆妈，解放后流行叫爸爸、姆妈；与他人交谈时说公阿爹、公阿婆。

妻子的父母，称岳父、岳母，当面喊阿爸、姆妈，解放后流行叫爸爸、姆妈；与他人交谈时说丈人、丈姆。

丈夫的兄、弟、姐、妹，妻子称其兄为大伯、弟为小叔、姐为媄媄、妹为姑娘，直呼为阿哥、弟弟、阿姐、妹妹，也有直呼其名的。

妻的兄、弟、姐、妹，丈夫称其兄、弟为舅佬或阿舅，姐为姨姐，妹为姨妹或阿姨妹妹，直呼为阿哥、弟弟、阿姐、妹妹，也有直呼其名的。

丈夫，旧时妻子称夫为当家人，今多直呼其名，在他人前称“我家的”或“我男人”，近年有称“我先生”的。

妻子，旧时丈夫称妻为屋里人，今多直呼其名，在他人前称我家婆、我女人。

弟兄的妻子之间，称妯娌，俗称拜姆，旧时彼此间按辈序称大妈、二妈……，自己丈夫小，称长者为阿嫂或直呼其名。

姐妹的丈夫之间，称连襟，互称哥、弟或直呼其名。

父亲的姐妹的儿女和母亲兄弟、姐妹的儿女，都称表兄、表弟，表姐、表妹。

父亲的弟兄的儿女，称堂兄弟、堂姐妹，现多直呼其名。

父母再婚，子女称其再婚的另一方为后父或后母，也称继父、继母，旁人则称其为某人的慢爷、慢娘，直呼为阿爸或姆妈，也有叫阿叔阿姨的。

过房子女的父、母，俗称寄爸、寄妈。

 

第四节  庙会

庙会在民间亦称“出会”、“老爷出堂”，正式名称应是“迎神赛会”。在寺庙节日或约定俗成的日期举行，一般设在寺庙及其附近，规模或大或小，名目形式不一，会期有长有短。旧时，芦墟一年四季都有庙会。农历春节“刘王会”即“猛将会”，庄稼圩和城司村相继“出会”，正月十五“元宵灯会”，泗洲寺四月十四“轧神仙”、七月十四“接韦驮”，六月七月东栅和城司都有摇快船及踏白船，八月初五至十四有“城隍会”，春秋季节演神戏。每逢冬季，大户人家将各庙神佛迎至家中供奉，名为“待佛”。庙会文化影响极深，有的至今仍在民间时兴，不过形式有所演变(本节借鉴朱文华、柳义南、陈明金、徐文初诸位先生的文章编写)。

一、猛将会

传说古代有位刘猛将军，曾在江淮间率兵对农田灭蝗有功。后人在江南各地建祠庙纪念他。芦墟草里村也建有庄家圩庙，供其神像，俗称庄稼圩大老爷。以后民众遇有病痛灾难，往往前去祈求庄家圩“刘王老爷”保佑，平时香火不断。刘猛将军已演变为神灵，庄稼圩庙由原来的纪念祠堂成了烧香祈祷的“神庙”。解放前每年的年初五要出庙会，形成惯例。庙会的筹备者都是草里村比较有名望的人，每年一轮，轮到谁，谁就是会首，就要担负起庙会的筹备和有关经济开支，其经济来源于庙产收入，即庙田的租金等。

在年初五出庙会的前一天，会首派人到附近村庄和芦墟镇敲锣传讯，通知明天要出会了，使大家有所准备。在年初五一早集中庄家圩向芦墟镇出发。庙会的队伍规模庞大，开始有一批年轻力壮的小伙子，组成一支传锋队(俗称野留和)，身扎红绿彩绸或花布飘带，手执长藤条，藤条顶端有一个响铃。他们首先冲向芦墟街道，见商店招牌挂得过低，或摊头摆得过出，以及路边晒有衣服和一切障碍物，都要拍打赶掉，为出会队伍必经之路扫清障碍。队伍进入街道，第一批是男的赤膊“犯人”，上身裸露，颈项用麻绳绑缚一斩条，犹如旧时的临刑犯人。因为时值天寒地冻，他们尽力奔走。“女犯人”身披犯人服红布上衣，戴上木质手枷。他们都是在求助于大老爷时许下愿心的。

接着各种节目有：提香班。他们在手臂内侧皮肤挂上五六只小铁钩，再将香炉等物挂在其上，手握木棍，撑在腰间，以助支重，男的有挂20余斤重的铁锚。女的都较年轻，穿戴打扮一式，身穿织锦缎皮袄，玄色长裙，手戴金戒子，一副墨晶眼镜，步态文静。看香橙。参与者手捧一只小香橙，橙上装有一只小亭子，装饰很别致，边走边吟报娘恩的经文。还有打莲湘、踩高跷、窜龙(舞龙)，以及经过化妆的“小放牛”、“龙凤锁”等戏文，随后是几顶老爷轿子，轿子的前面有“肃静”、“回避”木牌和各种木质兵器，彩旗招展，犹如古代官员出巡的排场。当大老爷轿子经过市镇“生禄斋”、“懋福和”等大南货店时，商家点燃鞭炮和烟花筒，让大老爷轿子在店前停一会，以取吉利，店家拿出糕点慰劳轿夫等人。最精彩的要算是窑港里“接渡”。窑港河面阔30余米，有10余条大型农船紧靠着横向排列，称接渡船，每船都配有一些身强力壮的汉子摇快船(见后文)。出会队伍从市镇回来，经过这些接渡船，到达对岸。规定最后一顶轿子的轿夫们跨下第一条船时，各条船即可开始动橹前进。因此轿夫们和最后一个拖梢旗手必须眼快脚捷，先在岸上做几个假动作，作几次冲刺，趁大家不注意一下子急步前进，过船、上岸。若动作慢了，船已离岸。被快船留载在船里不能上岸是有失面子的。

20世纪50年代，在农村合作化后芦墟的猛将会便逐渐消失，然而仍有些人每逢农历初一、十五去庄稼圩求神拜佛，祈求吉祥；自90年代以来更多。

二、轧神仙

“轧神仙”，是芦墟镇联结四周乡镇的传统性庙会之一。

在芦墟镇上，唯一香火常盛的“神仙堂”，在泗洲寺大殿东侧的一间较大禅房内。由于香火常盛而堂内设施比一般庙宇较齐全考究，那尊1米左右高、四肢因按骱而能活动、道家服饰之吕纯阳神像，众崇称谓“神仙菩萨”，供奉在优木精工制造的暖阁内。堂内如忏筒、云板(铜锣)等一应佛事用具上均标有“吕祖纯阳仙师”或“吕祖正神”等字样，两边的墙壁上分别挂满问卜吉凶的“仙方”笺诀。总之，这位道教神仙吕纯阳，在以佛祖如来为首之泗洲寺内，占居着喧宾夺主的地位。

据传，农历四月十四日是吕纯阳生日。此日他必化身下凡，到民间为黎民驱邪降福，所以人间众生均在此日，自动集至泗洲寺神仙堂虔诚地焚香膜拜，祈求他施人间以风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，六畜兴旺。这个活动的乡脚(地域广度)历来较广，有现时芦墟镇乡及莘塔、北厍的村民百姓，亦有与芦墟贴邻的金泽和陶庄的香客。

四月十四的佛事活动不同于平时。在平时，泗洲寺的山门除初一、月半外长期紧闭，而此日，不仅山门，且各殿堂均门户敞开，迎接香客。绝大部分的香客见佛就点香称为“全堂香”，神仙堂与大雄宝殿内烟雾缭绕。上午是进寺焚香膜拜的高潮，香客以年长者居多，烧过香后要留在寺内吃“面斋”，既烧香，又吃斋不仅能表诚意，亦与香友交谊，更为佛事添兴。

轧神仙既是个一年一度规模盛大的庙会，又是一个由善男信女会亲访友、借佛游春、经商谋利融汇一体的壮观节日。东道主的泗洲寺，除大雄宝殿前大天井内的野花杂草外，所有殿堂、佛像及一应佛事设施，由僧众们扫得干干净净，显示佛地的清净。同时，还专事筹办谓之“神仙面”的素斋食品。镇上大小商铺，早已为节日来临备足货源。还有不少经营时鲜水果、海棠糕、梨膏糖的临时摊贩。此日，芦墟镇上可谓是：香客成群，游客如潮，万商云集，丐帮集聚。因人众拥挤而谓之：“轧神仙”。

四月十四日凌晨始，镇上及周边乡村的年长老太。为赶头香，早香，赶抢“仙露”、“仙草”而手携香烛，有的还挂了香袋、佛珠络绎赶往泗洲寺。远近香客亦先后相继云集。至上午八九点钟始入高潮，镇上街面渐显拥挤，尤其是往泗洲寺方向，小枫桥以北的狭小街道，连接泗洲寺与镇区的陆泰丰米行弄，香客如潮。其时之拥状，是此“轧”字的充分体现(陆泰丰弄已拓宽成泰丰西路)。

在热热闹闹的轧神仙生日里，从镇内街面至泗洲寺的途中，零星地分布着许多富有民间文娱色彩的小本经营，特色叫卖的摊点和流动小商贩。他们以有腔、有调、有声韵的民间曲调招揽生意。尤其是简单化妆的“小热昏”和不常见的“拉洋片”(西洋镜)，以及那些洋货小贩，操着各种方言，有声有色的叫卖。如：“小热昏”的“百草梨膏糖，吃仔勿生倍子(痱子)勿生疮，勿吃我的梨膏糖，回家要生天疱疮——”“拉洋片”的以扬州高调：“往里看来，往里格张嗳！要看到那岳飞枪挑小梁王，潘金莲毒杀武大郎，还要看那跳舞场里的大姑娘呀——”在高声的叫卖中，有“五香豆，六香烧，冰糖煎，百糖烧，先吃味道慢还钞——”还有一些卖洋货的小贩，满口上海话喊道：“洋针要卖真老牌，老牌洋针大减价，阿拉老板本钿大，蚀脱两钿勿在乎——”。这些小本经营者，都很能吸引群众，尤其是平时不多出门上街的老、幼之辈，闻声而往，驻足观看。为本已拥挤的市面更添几分热闹。

“行档”众多的江湖丐帮，平时有“甲头”管理约束，然此时亦按规允许全天任意“做街”。都抓住良机，各施其能，在商号门口，人群之中，川流不息来往如梭，无论在街面或沿途田野均有携老拖小、三五成群、孤苦伶仃者，有“打莲湘”，“念佛具”、“甩流星”、“唱道情”等行乞者，有缺手脚、烂瘫子、盲老人、告地状等悲惨的残疾人。也有弄毒蛇、扮乌龟、开天门、吞剑蛋等形凶声粗的“强叫化”。如此为数众多、行当广泛的丐帮云集，非此庙会，实属少见。它是当时社会的窗口。

“轧神仙”在芦墟有悠久的传统，始于何时难以考据。在民间，却有颇多传说。流传较广的说是吕纯阳化乞丐现身。说是四月十四日，泗洲寺桥堍有一衣衫褴褛的叫化子。席地而卧，头下用两个小钵头为枕，身旁放一只化缘破篮。不同于其他叫化子的是，他不向行人高声求乞，只是双目注视着向他篮中丢入施舍的善男信女。一般行人则按例路遇求乞施舍而过，并不在意。然正午时刻，一年轻书生在卧丐前驻足端详片刻后，向篮中丢入施舍，即跪地求问：“求仙师指明小生前程如何？”此丐则眼一瞄道：“诚心则灵，勤学能成，后会有期。”几句深幻莫测之话后，便起身收拾篮钵往人群而去。书生欲趋前问个究竟，早已无影踪。旁人见此觉奇，遂问书生：“何故跪他？”答道：“他是真正的纯阳仙师化身。”即问：“何以见得？”答道：“两个小钵头为枕，分明是个叠口的吕字，不高声求乞而双目只视行人施舍，实是在暗中测试善伪之民。”此时众人恍然大悟。因而在以后的轧神仙日子里虔诚香客们，均以“明中去，暗中来，行善积德”之心对待沿途求乞之人，恐丐中有仙。总是乐善好施有求必应，以期能遇上真仙，降福于己。

“仙露”、“仙草”能治病压邪。这是又一传说，把神仙生日与泗洲寺的野花、杂草、露水连在了一起，并冠以为“仙”。据说，此日花草上露水涂眼能眼目清亮，“仙草”不仅能治百病还能压邪。此日老年香客要烧早香，又必带一束“仙草”回家放到“灶山”上。大雄宝殿前的花草是特为这些香客所留的。经过一天的轧神仙活动，均被信徒拔得干干净净。至今民间，每逢神仙生日，把宅旁道路打扫干净，并在地面丢一些“千年芋”、“万年青”之类吉祥草。据说，此日神仙必下凡巡视民间，以此净土铺青表示诚意迎接神仙路过，并入宅“消灾隆福”。

“轧神仙”时，常有一些穿着入时的青年“油头光棍”，三五成群，借挤为由，浑水摸鱼，对年轻妇女说下流话，耍流氓，常由此而引起纠纷。

“轧神仙”的庙会，在50年代末开始消失。有人认为，此种庙会是借助神仙生日为由的集市形式。若能摒弃迷信而按期组织城乡物资交流，应有一定的社会作用。

三、接韦驮

芦墟乡间原有“唱山歌接韦驮”的习俗，唱的都是“芦墟山歌”。

赛唱山歌接韦驮的场面热烈，每年农历七月十四日为“接韦驮日”。这天晚上，村民们自动把装饰好的船只摇至指定的河港，依次停泊。少男少女穿上应时新衣，挤轧在船舱里。参赛的歌手有男有女，淡抹脂粉，有备而来。凑热闹轧闹猛的男女老少，在岸边抢一块最佳视角的地盘，或站或蹲，或搬只小凳子坐着，争相观赏。

赛歌开始后，或两船队相对而列，或两船队放棹并进；船队在水面时快时慢地移动，歌声也随之忽高忽低地飘扬。这些歌手，一会儿一人领唱众人和，翻着花样儿尽情地唱着，无拘无束，只有笑颜，不见愁容。最能引人入胜的是两人或两队对唱，一问一答，不可脱板，不可打顿，若是接不上茬，那就是得认输。有的歌手能自编自唱，见啥唱啥，常常以物喻事，借景抒情，即兴编来，出口成歌。

唱山歌接韦驮的活动实际上也是一种拜神祭祀仪式。韦驮又称韦将军，是佛教的守护神之一。泗洲寺天王殿的韦驮像，身穿古代武将盔甲，手执金刚杵，与弥勒佛相背，面北而立，正对释迦牟尼像。民间礼祭韦驮，是借他的佛法威力，祛邪消灾。

接来了韦驮，还得把他送走，于是两天以后，即七月十六日就是送韦驮日。那天晚上，自然少不了又要赛唱山歌，热闹一番。在这日出而作，日没而息原本极少有文化娱乐生活的岁月里，是一件大乐事。

四、摇会船

旧时水乡芦墟的迎神赛会，必有一批装扮各异的会船到场表演。有以快取胜的摇快船、踏白船，有类似水上滑稽戏的“姨婆船”，有满挂小灯笼的灯船。其中摇快船比赛的船只最多，每次赛会必不可少。

摇快船各村在载重5～6吨的船只中选择弧形好、阻力小的朱红船(那时只有木船)，艄面上安装伸出两边船舷的“出跳板”，左舷加装挨橹，两艄角插彩旗。赛快船时，大橹上有“把橹”、“搭梭”、“按垫脐”、“双出跳”、“扯大绷”、“外吊绷”等六七条壮汉，左舷挨橹上也要四五人。中舱和头舱有十几人预备轮流替换。头舱里还有敲锣打鼓的乐队。船头上一个人坐在方凳上，双手紧握侧着向前伸入水中的棹(长桨)，控制前进方向，这叫“当棹”。在他身旁一人叉腿挺立，握着长篙叫“撑大篙”。

行船时，锣声堂堂，鼓声咚咚，船上的汉子发出“嗳嗨嗳唷”的号子，合着节奏奋力摇橹：两橹必须同时推、板，才能保持船体平衡、航向稳定。船速飞快，船头激起白浪。因体力消耗极大，不时有人替换。接近掉头的地点时，撑大篙的人一跺脚、一挥手，两支橹稍停一下，尔后“推艄”转弯，此时长篙子迅速插到河底，拼力撑住，“当棹”的奋力用桨挡水，使船头转到相反方向。“把大橹”的一跺脚，两支橹又合着节奏切水前进了。这叫“打趟子”。掉头时，船身倾斜，“出跳”的人双脚全在水中，尤其“外吊绷”的人下半身也拖在水中。

解放前，农历年初的庄稼圩庙会，必有十几条快船在窑港口、三白荡为佛像“接渡”。农历七月初，城司庙会有约20条快船比赛。先在城司西潭子水面“打趟子”，后去芦墟、莘塔比赛。七月初，芦墟东南部农村的快船从槐字港、泾字港进东栅港“打趟子”表演。尔后更多的快船集中到北栅漾表演。北芦墟、高士港、钱长浜的船只都在这里。此处河面宽阔，可容三四五只快船同时比赛，场面更加激烈。陆泰丰、朝北滩、西北栅、牛舌头湾沿岸人头攒动，人声鼎沸。那时人们所说的“摇会船”，主角是摇快船。

踏白船历来用尖田村的一二只捕鱼船，船身长稍尖，极为灵活，捕鱼船系无棚赤膊船，舱中亦有锣鼓，不用橹，由十多名壮汉在左右船舷用短桨手划，时急时缓，船头上挡棹掌篙人脚踏“平箕板”发声指挥，以快为誉。

摇以上二船均是拼体力的高强度劳动，所以非身材结实的年轻壮汉一般不敢或不准参赛。为此，庙会期间，凡在外村做长工的庄稼汉都回家参与，以丰劳力。

姨婆船由北赵田村备船装配，数量也在一至两只。此船仅搭舱、艄二棚，装“出跳”用二橹的船，舱内不用锣鼓，全是丝弦鼓板等乐器。船上除乐器人员外男女老少均简单化妆，船头上的挡棹人，手边常放一“夜壶”，断续地作喝“尿”表演，引人嬉笑，此人亦谓“骚搭子”。头舱作台、中舱乐队，由二、三人化妆扮演“倪阿凤扇茶”、“孟姜女过关”之类调情小戏，杂以浪荡滑噱动作。艄上的摇船人亦作有男有女的简妆，也时作调情动作。时而亦唱些“一把扇子七寸长，一人扇来二人凉”之类民间的小调，手虽按在橹上却似摇非摇，船在河中缓慢行进，所以亦谓“荡河船”。时时引来两岸观众的欢笑。对妇女小孩吸引力尤大。

灯船各船从头到艄，按各自匠心挂上20盏左右红、黄、绿、白各色的小号竹丝灯，灯内全点小灯烛，所以各船都要用“山笆”或“栲栳”带足灯烛，以备途中接烛。清代，每年中秋之夜，芦墟举办灯船会，百碗明灯，伴随丝竹歌声，巡游市河，是“我乡一景”。(参见《丛录·诗文选录》)

芦墟的“摇快船”，影响甚深。小孩们巴望到时可以做新衣、会亲友、有好吃。当家人因贫富有差而喜忧并存，富者花钱买体面，亲朋云集，酒肉相敬，你捧我吹，热闹一番，有往有来，彼此无亏。贫者则忧渡难关。此时正值“青黄不接，荒七八月”，传统节日亲戚不宜不邀，平时并无积蓄，开支无从着落，唯一出路只有“卖青苗”。当时通行的利率是此时借一石，秋后还一石五斗，名谓“粒半头”，明知高利贷，不吃难过关。为此，快船至芦墟、莘塔市河中竞赛时，会有一些“风凉话”：“像格吃是粒半头米，气力大，把人家的石驳岸都要晃坍了”。

在摇快船的过程中，为抢头船，而产生争吵甚至打架的现象，此类事一般全由族长、乡绅们出面言和。时值炎天，亲友相叙酒肉暴食再加剧烈的摇船，时有吐泻、中暑发生。

解放后的50年代，庙会停止了。逢重大节日，为增添喜庆场面，各村(或大队)仍然举办此类水上活动，名称改为“摇快船比赛”。太浦河刚开挖的60年代前期，亦举办过。地点改在太浦河桥至分湖口一段。河道中插着长篙子，作赛道和起点终点标志。

人们喜欢摇会(快)船比赛，参与者广泛，场面热闹，充分体现芦墟的水乡特色风俗。

五、春台戏

春台戏大多是露天演出，也有租借有名的芦墟流动戏台高升台演出。剧团被称为“草台班”，意即比“馆派”(市镇剧场演出)低一层次。观众主要是农民。白天赶“台脚”(戏台所在地)看戏，在村中是自动结合、摇船前往。对此，常风趣地称为“拔起两橹看白戏”。镇上的观众，由演戏村上的农民专门负责用“长摆渡船”接送。

春台戏的演出按闹场、开场、早台、正本、送客的程序。“闹场”，约需20分钟，以猛击锣鼓使人闻声而往。“开场”规模有大、小之分，一般演三台的村坊，头天以天官赐福大开场，即全体演员化妆出场，作天赐凡间风调雨顺、国泰民安的简短表演，显示阵容，因而称“亮行头”。小开场则是由“福、禄、寿”三星表演，祝人间“五谷丰登”、“六畜兴旺”。无论大小开场，开演前，“跳加官”是必勿能少的，台上一人挂上“福星”的面具，随加官锣鼓而舞，手捧“天书”，边舞边翻出天书中的“风调雨顺，安居乐业、人寿年丰、洪福齐天……”等条幅。这个“动手勿开口”的“大面”(指假面具)是吉祥的象征。在春台戏季节中，要看到两个以上“大面”，只看一个认为是不吉利的。所以，当时的学徒工，老板如允许看戏，也一定会让他看两台。有些富家绅士为喜添的贵子，为高寿的长辈祝福、祝寿，均要向台上送“红封筒”(红钱包)，要求加跳一个“加官”，这也是不成文的规矩。“早台”即开锣戏，一至二出，演后稍加休息。“正本”是当天的主戏。“客戏”是正本结束后的加演，以欢送观众。名角只在“正本”中出场。“草台班”中，均有一二名角挂衔。但生、旦、净、末、丑名角齐全者极少。在抗日战争胜利前后，“草台班”中阵容较强的，有“田纪大舞台”“黄金大舞台”等有名望的好班子。民间曾有流传“黄金大舞台，班子勿推板(精彩的意思)，老生黄汉培，大面一声雷”。解放前夕，又来了名行当较齐、文武兼备的“庆升舞台”和名震“草台”的老生孙柏龄家族“龙凤大舞台”。由于名角不仅艺高且演出认真，普遍能获得尊敬。轮到他们出场时常常鞭炮阵阵，以示欢迎。在抗日战争胜利后的一年(民国35年，1946年)，芦墟体育场演春台戏的第三天，达子红的压轴红《明末遗恨》演至中途，天突然下雨，只有一些妇女、老弱退场，台上演到“崇祯帝”出宫上山，一段唱演并重的精彩处，台上若无其事，台下都撑着雨伞，轧向台前，全神贯注地看戏，演出效果“有口皆赞”。一台戏一般要演四五小时，往往在日将西沉时才结束。

也有一些班底薄弱，主角知名度不高，阵容欠强，道具简陋的“班子”，营业不振，且常受到讥讽。有顺口溜嘲讽这类班子，“箱子绳来扳，刀枪毛竹爿，老生茶来扳(靠茶润喉，以便发声)，长枪老牌位(年老)，一个跌倒要两个搀(扶起)，花旦勿来山(不行)，武场是批掼刹坯(无武艺，只会跌交打滚的人)”。这些班子生活非常清贫，“戏子好像叫化子”。

赶戏场的观众、小商、赌客等，均由四周乡镇云集而来。因人众拥挤，心态各异，民风习俗，村坊间存在的历史宿因，常会发生一些大小不等的戏场风波。诸如：攻台脚、闹场子等。也有些穿着入时、东攘西拥的年轻人，直拥台前称能卖俏，拈花惹草，举止粗鲁，妨碍四周观众，引起不满，以致场内发生吵闹，甚至打群架。围观者、助威者、逃避者乱成一团。在当事者中积下怨仇。

利用戏场“抢亲”乃当时常见。往往是一阵“噼噼啪啪”的鞭炮声后，一堆人随声往场外移动，中间有人拖一姑娘快步下船而去。周围的人同声呼叫着：“抢亲，抢亲，勿要紧张……”

演戏之地，人众拥挤，良莠混杂，主办村多有防卫意识。普遍是“戏班船”、外地船进村后，对船上来的人均当佛一样尊敬，当贼一样防卫。

富的出风头，穷的当“当头”。每年必做“春台戏”的村一般比较富裕。然而在一年一度的演戏日子里，孩子们要穿新、买吃，户主们要邀亲约友，热热闹闹三四天，无论是主是客，难免有撑门面、争体面、别苗头、出风头之心态。作为户主，有年年旧规、雷打不动的开支。实富之户，无足轻重。然而一些清贫之户，只得硬撑头皮，顾全面子，实有难言之苦，甚至有跑“典当”的。芦墟农村有顺口溜道：“××村里做啥戏！搭台搭勒在自宅基，囡圄(女儿)女婿才(都)载到，呒拨(没有)铜钿买东西，一跑跑到房间里，床上拿条旧单被，一摇摇到××去，马上跑到典当里，朝奉先生掷下去，铜钿只当二千二，咸鱼咸肉买勿起，买点咸菜豆腐衣，回转摇到白荡里，一阵大风才(都)吹去，理理鬓，叹叹气，格种年势做啥戏。”

春台戏，是江南农村的一种文娱活动。春天，市镇人士到农村游春踏青，烧香拜佛，欣赏风和日丽、桃红柳绿的好时光。农村要欢庆娱乐，选择在春天搭台做戏，是农民追求文化生活的渴望。“文化大革命”期间，芦墟地区春台戏已销声匿迹。80年代以来春台戏又渐渐在部分农村演出了。演出队大抵由退休演员、票友组成。观众以老年人居多，中年人较少，青年人更少，邀约亲友来看戏的少了；时令菜肴待客，说是家常便饭，强装门面的现象早已不存在了。

 

第五节  其他习俗

一、游菜花

芦墟民间传说：唐朝科举考试除考文章外，还要考诗、考画。有一年考画，试官出的题目是《黄花满地开》。应考的士子大多认为黄花就是菊花，于是都围绕菊花作画。据说只有一名从苏州乡下去的考生，他画了远处几间农舍，前面一大片农田，有阡陌相通，一个农妇挑着一担粪桶立在田岸上，周围田里都是金黄色的油菜花。考试结果只有这幅画中试，因为出的题目是指油菜花而不是菊花。

此地农村，三四月间油菜花盛开时，田野里一片金黄色，夹杂着一块块绿油油的麦苗和淡紫红的花草田，景色艳丽，氛芳浓郁。芦墟人自古以来就有游菜花的风俗。至今市镇老人仍喜欢到镇郊欣赏油菜花盛开的景象。学校组织学生到菜花盛开的田野里去郊游踏青。

二、阿婆茶

芦墟阿婆茶是富有特色的生活习俗，代代传承，至今农村仍常见。凡年过半百的老妇，被尊称阿婆。当时，农家中的阿婆多数仍为家庭之主妇，不大下田耕耘了，在家料理家务，带子孙，是阿婆茶的茶友、时主、时客。

阿婆们的自集茶会，与文人墨客对棋吟诗、品茗小酌相似。作东，办一次茶会，称办一“浦”茶。阿婆茶一般仅邀前场后宅、东邻西舍平时交往密切、友谊较深的阿婆们，亦有一些婶婶、妈妈、大姑、大嫂之辈，老、中两代家庭主妇，三五成群，非常随便。按各自的住房环境，或在灶间，或在厢屋、壁脚，围着饭桌、平春(一种低矮的长条桌子)而坐，饮茶闲聊。茶友们的开场白自然是对主人茶点的品评、赞美、寒暄、道谢。说话因无命题，聊天随兴所至，从家庭琐事、互传见闻、谈天说地，到漫无边际、说长道短、各抒己见。但她们能基本遵守所谓“随地话，随地消”这一不成文的规矩，有利于彼此和睦，以勿搬弄是非为宗旨。

茶点。一般是有茶必有菜，有菜必备茶，所以亦称“吃菜茶”。首先以季节而异，品赏时新咸菜，如春季的芥菜、油菜芯，寒冬的尚菜、雪里蕻菜。其二便是豆类，以适应阿婆们牙力之不济，皆以“灸酥豆”为主，也有农家时常煮好的“咖绷豆”、盐水毛豆等。点心为熟食类，有咸有甜的青、白塌饼，新麦登场后的麸皮塌饼、摊面饼。好客的主妇有时还做些菜花干、马兰头馅的生煎塌饼，也有糖炒圆子、木梳糕、豌豆糕之类。

茶叶不讲究。夏天有些主家泡焦麦茶，清暑湿、助消化。也有为示茶浓而用红茶冲饮，绿茶则少用。以大壶分筛各人茶盏，每人泡一碗较少。在新年或有亲友来访才每人各泡一碗。当时一般的农家很少见热水瓶，所以泡茶的开水都是在烧硬柴的风炉上，用陶罐或铜壶边“煽”边喝。茶友较多，供水紧张，以致才有“要吃你壶茶，屁股坐到麻”的俗语。茶友们谈笑闹猛，烧水风炉火旺，亲热和睦，直至吃茶散场，风炉才熄火。

农村中常见的“阿婆”茶，并无任何固定程式，大多以感情亲疏、相邀而聚，尤在农闲时相叙较频繁。逢年过节、亲友来访、家办正事等兼有礼节、回敬、酬谢之类的茶会，则有“以茶当酒”的意味。诸如：过新年，吃年茶。彼此轮办回敬，每天都有阿婆茶场面，一般是邀本宅所在的所谓“东海头、浜底头”自族里主妇，也有邀上贴邻的主妇，七八人，十多人。此虽亦谓阿婆茶，然茶点不能像平时那样菜、豆挂帅了。一般均装6～8盆糖果茶点，除枣子、麻酥、花生、麻条、芝麻片之类客货外，另加主妇自制的糖炒毛豆、杜印糕、五香豆、葵花子、南瓜子等土副产品，且量多。盆装客货仅作装点而吃光无添，各座上客均心照不宣，不管茶点优拙、丰薄，茶前每人一杯爆米花白糖汤甜茶是绝不能少的。它表示敬祝新年甜蜜，如意称心。如遗漏，会产生成见，所以主妇对此均很细心，不敢疏忽。且席间还要反复征询：“谁来吃甜茶？”以示慎重礼貌。此外，凡逢亲友来访，亦必邀些邻舍阿婆们吃“浦”茶，作陪客，拉家常，凑闹猛，助兴致。凡是有婚、丧、造房等家庭大事，尤其是婚事，事后都邀集阿婆们喝上一“浦”，表示酬谢。

80年代以后，吃阿婆茶之习俗仍在芦墟农村的老年妇女中流行，但它已不再像先前那样有规有矩、原汁原味。生活改善了，以菜佐茶少了，大多以瓜子为主，兼有普通糖果。煤气灶、电水壶烧水，主妇手脚从容了。“阿婆茶”促进乡邻间亲热友好、和睦相处这一点是可以肯定的。

 

第六节  恶习陋俗

一、迷信陋俗

算命  是借人的生辰八字，用阴阳五行进行推算，断定人生吉凶祸福的迷信活动。旧时，在芦墟地区，婴儿出生，就要“排八字算命”，推算出一生命运的好歹。身体有病或遭遇不幸时，也要请算命先生推算，预测日后的凶吉。男女双方定亲，结婚是否“合帖”、“犯克”也要算命。

求签  在神像前用抽签的形式来占卜吉凶。解放前，迷信的人在掌握不了自己的命运时，听命于鬼神，凡行事不顺或遇疑难时，去神庙烧香求签。签为竹制，按内容的吉凶可分“上上”、“上中”、“中中”、“中下”、“下下”五个等级。求得签后根据签上标志，查阅签诀，并援引古人诗句以卜休咎(吉凶)。

测字  也叫“拆字”。是一种把汉字的偏旁笔画拆开或合并，从而推算其“命运”吉凶祸福的迷信活动。从事此活动的人称“测字先生”，其形式有串街、设摊、坐家等几种。

求鬼  人生病后，无力医治，只得求神拜鬼。此形式旧时在农村常见，遇事后，请巫婆(有的称“师娘”)“看鬼”，说她能识鬼。焚香点烛，装神弄鬼、装腔作势一番后，向鬼神求得“仙丹”(香灰)供病人服用，谓能禳凶化吉。

送羹饭  家人突然发病且不明病情，请来“话人”(巫婆的另一种称呼)，识得“野鬼上身”，其方法是：主家备饭一碗、蛋数个，点燃灯笼，口中念念有词，将鬼“引”至野外，“羹饭”倒于地，供鬼享用。归来时须熄灭灯笼，否则鬼会跟回来。

借寿  长辈或丈夫病重，子女或妻子为表孝心，愿意将寿命借给病者，望其病愈长寿。献寿的小辈或妻子在家中焚香占烛，双膝跪地，两眼微合，对天祈祷，待香烛燃尽，谓目的已达。

解放前，芦墟的迷信陋习名目繁多，所录较为普遍的几种。此类迷信活动，解放后逐渐消失。

二、社会恶习

赌博  旧社会芦墟地区赌风颇盛，其方式有搓麻将、推牌九、打扑克、斗纸牌，掷骰子和弹宝等。庙会、春节，则更甚。汪伪时期公然设赌场，抽头聚赌，致使有人因为赌博变卖田地，直至倾家荡产。解放后，人民政府三令五申严禁赌博，赌风敛迹。80年代起，赌博恶习死灰复燃，人民政府对此进行严厉打击，仍有少数人不听规劝，暗中参赌。

吸毒  1949年11月，芦墟区人民政府成立禁毒委员会，开展查禁吸毒等多项内容的整治运动，通过摸底调查，群众检举，芦墟镇共有95名“乌烟鬼”(吸毒者)，政府用管制、教育等手段进行分别处理，1953年，政府再次开展肃毒运动。此后吸毒绝迹。

旧时的毒品，主要有鸦片和吗啡两种，富人在家吸鸦片过瘾，一般人则到中市街平安弄等处的烟贩子处吸毒(1949年11月统计，芦墟有烟贩子20人)。凡染上吸毒恶习的人，面容憔悴，意志消沉。尽管旧政权也命令禁烟，但屡禁不止，特别是民国年间后期(1942～1948年)，吸毒者有增无减，不少吸毒者倾家荡产，成为社会废物。

纳妾  也叫“讨小老婆”或“娶姨太太”。旧时，少数富户喜新厌旧，凭借财势，用诱骗等不正当手段再娶。大小老婆为争财产、地位明争暗斗，严重的甚至闹出人命。据1949年解放前夕的资料显示，芦墟农村市镇共有105人纳妾，一般为两房，也有三房的。解放后，国家颁布婚姻法后，实行一夫一妻制，妇女受法律保护，纳妾现象消失。80年代起，特别是90年代后，有暗中“包二奶”的现象露头。