庞山湖畔观庙会

　　来到庞山湖畔，仿佛置身于另一个世界。很难想象，不远处便是繁华的都市、喧嚣的马路，而眼前，是一片清澈的湖水，几棵枝叶茂盛的大树，湖边杂草丛生。雨中的村庄隐约可见。我怀疑自己误入了桃花源。

　　由于围垦运动，庞山湖已被吞噬得只剩下可怜的一角了，如今，站在湖岸边，已很难想象古庞山湖的浩淼与苍茫了。

　　一年一度的中秋庙会正在庞山湖边举行，主其事者，是沈氏堂门公子社班主沈全弟。庙会通常要进行三天时间，从八月十三开始至八月十五结束。远近村民、渔民闻风而动，规模越来越大。

　　那天是庙会的最后一天。虽然气温骤降，还下着零星小雨，湖边的沈氏堂门前依然聚集了数百名村民。庙会举办多年，已成了庞山湖地区有一定影响的民间信仰活动。活动完全是民间自发组织的。宗教文化对日常生活的影响，于此可见一斑。

　　前一天，张舫澜先生打来电话，说沈全弟邀请市文联、民文协会的领导来观摩庙会，热心于吴江民俗文化的张老师当然也在邀请之列。他约我一起去看看，说是机会难得。我愉快地答应了。我只在有关民俗文化资料上看过一些介绍，真正的庙会活动从未见过。

　　吴江地区的庙会主要有猛将会、朱天庙会、十样景庙会、顾公庙会、三庙庙会等，其中以猛将会的规模最大。猛将会在每年农历正月初四、初五举行。刘猛将军俗称“刘王老爷”，是灭蝗虫的有功之神，相传是宋元时人。老百姓感念敬重刘猛将军灭蝗除害、为民造福的恩泽，每年举办猛将会，以示敬奉纪念。江浙地区有很多刘王庙。汾湖庄家圩的刘王庙，明叶绍袁的《湖外隐史》中已有记载，据称建于明中叶。庄家圩猛将会历久不衰，在“文革”中中断，“文革”后又恢复活动。

　　庙会的主要形式是出会，也称行会，就是将供奉在祠堂或寺庙中的老爷（民间将神仙或佛通称为老爷）请出来，坐在轿子中，到四周乡村巡游。

　　沈氏堂门祠供奉着苏州城隍、上方山太太、莲泗荡刘王、史家厍小公子、沈氏堂门先锋神等五尊神像。出会从上午9点钟开始，出会队伍抬着老爷向附近村庄田野游行，一路浩浩荡荡，颇有声势。轿子前面举着“肃静”、“回避”的木牌开道，随后是刀斧手、刽子手、旗牌手等，彩旗招展，锣鼓喧天，犹如古代官员出巡的场面。所谓出会，其实跟现在的上级领导视察工作一样，是例行公务。出巡的目的，是表示关心人民生活，祈福消灾，保一方平安。

　　沈氏堂门庙会，以演唱神歌为主。神歌又称赞神歌，是流布于东南沿海的吴语地区，以太湖流域为中心的一种独特的民间文化现象。神歌历史悠久，早在隋唐时已有记录。沈氏堂门祠的神歌已传十几代。由神歌先生主持祭祀仪式，为人们消灾逐疫，祈福求佑。这种仪式的基本格局是“请神—酬神—送神”。主要内容有两大类：一、仪式歌：包括请神、坐神、敬神三部分，庙会结束时送神。二、神歌正本：《刘王神歌》、《十二亲伯神歌》、《太姐神歌》、《卖鱼娘子神歌》等十多部。

　　出会时，同时有各种民俗活动：烧香点烛、放鞭炮、跪求磕拜等。还有赞神歌、宣卷、民间小戏曲、串龙、打连厢、荡湖船、挑花篮、扭秧歌等多种文艺表演。表演的目的是娱乐，即娱神和娱人，表演形式多样，欢快活泼。有趣的是，在打连厢时，伴奏音乐播放的是《中国年》等现代流行乐曲。看来，宗教文化也是随着时代的发展而自觉地进行调整的。这种现象，很值得引起注意。

　　中午，我们和参加庙会的群众一起，在露天临时搭建的帐篷里会餐。沈全弟尽管忙得不可开交，还是来给我们敬酒，他总是显得很热情的。

　　与我们同席的，还有一位苏州职大艺术系副教授杨海滨先生，他是张舫澜先生的朋友，专业从事音乐研究，多次参加吴江的非遗调查活动，协助采录小组对芦墟山歌、同里宣卷的曲调进行记谱，现在，神歌的记谱也由他负责。他的夫人刘燕是苏州古筝协会会长。杨教授非常敬业，我们还在吃饭时，他又拿着摄像机去忙着拍摄民间小调、打连厢、秧歌表演了。

　　协助本次庙会活动的，还有太湖老兴隆社的徐家公门神歌班，班主是徐贵祥。不久前，他们看到吴江电视台的《吴江闲话》节目中，连续八期播放了对沈全弟和公子社神歌班的跟踪采访。于是，主动与沈全弟取得联系，并要求参与这次庙会。

　　同时参加的还有同里“秋凤社”丝弦宣卷班，班主徐荣球，是吴江本土派徐银桥徐派的传人，弟子有计秋萍和金春凤。即将出版的《中国·同里宣卷集》，收录了他们演唱的《玉珮记》、《金锁缘》两部长篇宣卷。

　　沈全弟还邀请了萧山的越剧班前来表演节目，下午演出的剧目是《双女救国》。黑板上已写了预告。开场之前，沈全弟与计秋萍即兴演唱了锡剧《珍珠塔》选段。沈全弟手拿折扇，神情自若，唱得韵味十足，博得全场一片掌声。