洄溪老人

中医中药是一个近代概念，是随着西医西药进入中国而产生的，在此之前，只有医、药的区分，甚至于医、药是合在一起的，一些医生自己研制药物，这些药物的成分和配方不公开的话，就成了所谓有特异功能的独家秘制药物，直到今天，“云南白药”、苏州雷允上的“六神丸”仍是具有神秘色彩的中药。

    在中医发展史上，形成了丰富多彩风格迥异的医学流派，苏州是吴门医派的发源地和重镇，吴江徐灵胎是该派清初的代表人物之一。

徐灵胎(1693～1771)，原名大椿，字灵胎，晚号洄溪老人。出生于松陵镇下塘街的毓瑞堂。徐氏为吴江望族，文苑世家，祖父徐釚是清初有名的词人，以《菊庄词》名噪一时，祖姑徐灿为中国古代十大才女之一。

徐灵胎是一个传奇式的人物，以医学著名，而他的学医，本是无心插柳之举。

文学世家出身的徐灵胎，幼承家学，博闻强记，七岁时入私塾，颇有奇志，不屑随人作生活计。年十四学习时文，在学习的过程中产生薄时文的思想，而舍终身以穷经学为志，尤以易学为最。徐灵胎《兰台轨范》序中说“年二十从学于周意庭先生。是岁县庠入泮。”精研《论语》《大学》《中庸》《孟子》，可以说走的是传统科举出仕的道路。

为此，徐灵胎勤学苦读，他描述自己的读书生活：“终日遑遑，从没有一日闲荡。严冬雪夜，拥被驼绵，直读到鸡声三唱；至夏月蚊多，还要隔帐停灯映末光，只今日，目暗神衰，还不肯把笔儿轻放”。

如果不是生活的变化，徐灵胎可能会成为传统的文人，但是家庭的变故，他的三弟及四弟五弟在数年间接连患病乃至死亡，父亲也因此悲痛成病，“医药之事无虚岁”，这段时间，都是徐灵胎为家人亲自煮药。

俗话久病成医，徐灵胎每日同医生和药物接触，稍通医理，要更好地照顾病人，他把家藏的数十种医书拿出来阅读，刻苦自学，遇到问题，则向医生请教，理论与实践的结合，对医学从无奈的了解到自觉的追求，达到通其大义的程度。于是一发而不可收，“乃更穷源及流”， 广求博采，搜罗了自内经直到元明的几万余卷医书，徐氏自述：“五十年中批阅之书约千余卷，泛览之书约万余卷，每过几时必悔从前疏漏”。算起来，已经读书破万卷了。又通过长期临床实践，数十年间，以理论指导实践，又用实践来检验和修正理论，著作成书，遗惠后人。他认为“学医必先明经脉脏腑”，著《难经经释》，“药性必当知其真”， 著《神农本草经百种录》，“治病必有其所以然之理”，著《医学源流论》，在他之前的各种伤寒论著作内容颠倒错乱，各人自持门户之见，于是著《伤寒类方》，针对当时很多医生不考察病的根源，不辨别各种病的名称及其差异，不懂得用药的法度，著《兰台轨范》，及《医贯砭》《慎疾刍言》《洄溪医案》等医学名著传世。

名医自然有典型的案例，通常是治愈疑难杂症和起死回生，史料对徐灵胎的记载概莫能外，如，张雨村的儿子生下来身上无皮，家里的人都认为这孩子不吉祥，是养不大的，不如及早抛弃，徐灵胎要他们将糯米磨成粉，用糯米粉将全身敷满，用绢包裹起来，然后埋在土中，仅使头露出，照常用母乳喂养，两天两夜后，身上的皮长了出来。再如，有任姓的妇女得了风痹症，大腿和屁股像针刺般疼痛，徐灵胎让他们家中准备厚的褥子，徐灵胎叫力气大的妇女用力抱住，告诉她们，不管她怎么样呼叫挣扎，不许放松，等到她出汗才可以，按照这样去做，没有用药病就好了。

徐灵胎最具传奇色彩、最为人津津乐道的是两次应乾隆之诏入京。

第一次，是乾隆二十五年九月，文华殿大学士蒋文恪患病。朝廷诏请海内名医，大司寇秦蕙田首荐徐灵胎，进京诊治，徐灵胎当时自己也在病中，推辞不去，至第二年正月，朝廷再次催诏，此时，徐灵胎已病愈，于是上京。到后即与其他太医共同会诊，蒋已病入膏肓，无力回天，乾隆亲临视察，徐灵胎据实以告，乾隆通过秦蕙田转达：徐灵胎学问既优，人又诚实，不知能否在京效力的意思。徐灵胎以年老多病为由，加以推辞。

第二次，是乾隆三十六年，因中贵人得病，再召徐灵胎入京师治病，但徐灵胎当时已七十九岁，自己感到年老力衰，正当卧病不起时，推辞已属枉然，只好叫儿子陪扶前往，并携带棺材上京，准备途中随死随殓，到京后仅三日，果然病死京中，死前自作墓前对联：满山芳草仙人药，一径清风处士坟。至夜谈笑而逝。皇帝赏白金一百两，赠儒林郎。由其子扶棺而回，葬吴县（今苏州吴中区）越来溪的牒字圩新阡。

徐灵胎晚年在位于越溪的吴山（七子山）的画眉泉，筑室百椽，名曰“半松书屋”，隐居于此，为静养之地。袁枚在《徐灵胎传》中，曾提到画眉泉之胜：“先生隐于洄溪，矮屋百椽，有画眉泉，小桥流水，松竹铺纷。登楼则太湖奇峰鳞罗布列，如儿孙供持状。先生啸傲其间，人望之疑真人之在天际也。”他的许多著作便是在此完成。“画眉泉”依北朝南，石壁上刻满题词，崖石上鲜苔丛生，点点清泉从石缝中滋出。泉池已经被乱石湮没，正上方有“古画眉泉”几个大字，落款是洄溪老人，系徐灵胎本人所写。字迹浑厚有力、洒脱豪放。

在画眉泉立一个石碑，上书“回溪摩崖石刻”几个大字。上款是：吴县文物保护单位。落款是：吴县人民政府；1986年3月25日。众多石刻碑文一字排开，参差不齐。石刻以阳文为多，也有少数阴文。总计有25处之多。题字者除徐氏父子外，比较著名的有袁枚、王昶等名士，还有皇族亲贵的题词及僧人题词，这么多石刻题词集中一处，在苏州地区来讲也是不多见的。碑文内容，有描写景致的，有描写意境的，有描写泉水之胜的。面对这满山青松翠柏、茂林修竹、奇峰异石、摩崖石刻，回顾徐灵胎的一生，不禁让人感憾万千。

徐灵胎才华过人，又精于水利之学。吴江修治河道，多陈“开河事宜”，当事者从其议，往往事半而功倍。袁枚在《徐灵胎传》中记，雍正二年，吴江开挖塘河，打算开挖的深度在六尺，在塘岸傍起土，徐灵胎提出不同意见，认为开挖太深不但费用大，而且容易堆积淤泥，泥土靠着堤岸会造成崩塌，那样塘岸易倒塌。当局者认为他的意见正确，于是改短缩浅，在离塘岸一丈八尺的地方起土，工费省而塘岸得到保全。乾隆二十七年，江浙大水，江苏巡抚欲开震泽七十二港，以泄太湖水能顺流而下。徐灵胎再次提议，震泽七十二港，不是太湖水下泄的通道，只有近县城的十余条河港，是旧的河道，这才是应当开挖疏浚的，否则，既不能达到疏通河流解除水患的目的，又会伤害到百姓的利益，江苏巡抚将徐灵胎的意见汇报给皇帝，皇帝非常赞同，按徐灵胎所说的将工程交付下属的役吏办理，一点没有扰民。

徐灵胎不仅医名极大，而且文名亦不小。平日里与大名家袁枚、尤怡、王大猷等相往来，并和陈圣泉、潘文虎等相唱和，怡然自得。

徐灵胎通晓音律，所著《乐府传声》，论述唱曲字音的四声阴阳和抑扬顿挫等规律，是有关唱曲的重要参考资料。徐灵胎创作的《洄溪道情》传诵广泛，时称“黄冠体”，道情文体与乐府近而不同，既须通俗，又须高雅，内容所述，有益世道人心，自在不言中。灵胎述自称写道情颇难，云：“构此颇不易，必情、境、音、词处处动人，方有道气。”徐灵胎的道情，在韵文的语言和形式上，都给人一种新鲜活泼的感觉，他自觉地从事新诗体的试验，吸取民歌的精神，摆脱诗歌词曲的旧有规律的束缚，通俗浅显，抒写自如，句句如话家常，反而显得真实动人。这种积极的解放精神，是值得我们重视的。           

《行医叹》：叹无聊，便学医。唉！人命关天此事难知。救人心，做不得谋生计。不读方书半卷，只记药味几枚。无论臌膈风劳、伤寒疟痢，一般的望闻问切，说是谈非。要入世、投机，只打听近日时医，相的是何方何味？试一试，偶然得效，倒觉希奇。试得不灵，更弄得无主意。若还死了，只说道：“药无错，病难医”绝多少单男独女，送多少高年父母，拆多少壮年夫妻。不但分毫无罪，还要药本酬仪。问你居心何忍？王法虽不及，天理实难欺。若果有救世真心，还望你读书明理。做不来宁可改业营生，免得阴诛冥击。

《时文叹》曰：读书人，最不齐，烂对文，烂如泥，国家本为求贤计，谁知变了欺人技。看了半部讲章，记了三十拟题，状元塞在荷包里。等到那岁考日，乡试期，房行墨卷，汪汪念到三更际。也不晓得“三通”“四史”是何等的文章，也不晓得汉祖唐宗是哪样的皇帝。案头放高头讲章，店里买新科利器。读得来肩背高低，口角离奇，眼目眯萋，脚底下不晓得高低，大门外辨不出东西。更有两个肩头，一耸一低，直头吃了几服迷魂剂。又不能稳中高魁，只落得昏沉一世。甘蔗渣儿嚼了又嚼，有何滋味？辜负光阴，白白昏迷一世。就教他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气！得趣的是衙役长随，只有百姓门清遭晦气。劝世人何不读几部有用书，倘遇合有期，正好替朝廷出力。

《读书乐》：要为人，须读书，诸般乐，总不如。识得圣贤的道理；晓得做人的规矩。看千古兴亡成败，尽如目见耳闻；考九州城廓山川，不必离家出户。兵农医卜，方书杂录，载得分明；奇事闲情，小说裨官，讲的有趣。读得满腹牢骚文章，一身才具。收了心省得些妄念淫思；束了身断绝那胡行邪路。这是读书的乐，再说那不读书的苦。记姓名写不出赵李张王；登帐目写不出一三四五。听人说故事，颠颠倒倒记了回来；听人论文章，急急忙忙跑将开去。更有那有钱的闲不过只得非嫖即赌。到后来败了家私，遭了刑戳，我见他不但心情惨戚，又弄得体面全无。

《农家乐》：一顷良田，十亩桑园；两只耕牛，一对农船。柳杏桃李，篱间岸间；鸡犬猪羊，拦边树边。看了蚕收起丝绵，穿起来花样鲜，浑身软。过了黄梅把青苗插遍，到那稻花香日，又正是明月团园。收成好满场米谷，柴草接连天。手拥香炉，背负着睻，抱女呼男，擦背挨肩。宰一只鸡肥，捉几个鱼鲜。白米饭如霜似雪，吃得来喜地欢天。完粮日到城中买一面逢逢社鼓，只等贺新年。

徐氏死后先葬在越来溪黄字圩，后又迁葬吴江县大竞圩（今八坼田心里即凌益村）。现墓园为江苏省文物保护单位，有四柱石牌坊一座，上书“名世鸿儒”。