乾元观

坐落在群山怀抱、翠竹掩映的茅山东麓金坛市境内的青龙山郁岗峰，是茅山道教圣地“三宫五观”之一，隶属于金坛市茅山旅游度假区，是世界道教主流全真道的圣地。秦时李明真人于此炼丹，古名炼丹院；南朝梁天监中此“郁洞斋室”以追玄洲之迹；唐代天宝年间(742—756)，因李玄静居此而敕建“栖真堂”及“会真”、“侯仙”、“道德”、“迎恩”、“拜表”五亭；宋大中祥符二年(1009)，观妙先生于此筑九层坛行法。宋仁宗天圣三年(1025)赐名“集虚庵”，续敕改称“乾元观”。1993年11月修复开放，是江苏省唯一一所坤道道院。

一、基本介绍

金坛乾元观，这座曾是新四军司令部驻地,又有着悠久历史的古老道教修场所，今日正焕发着新的光彩。1993年11月修复开放后，是江苏省唯一一所坤道道院。在此后的二十余年时间中，相继建成了“紫光坛”、“大罗宝殿”、“灵官殿”、“东拜殿”、“西拜殿”、“玉皇殿”、“三茅祖师殿”、“慈航殿”、“钟鼓楼”、“斋堂”、“道教文化广场”等，殿堂房屋三百多间及牌楼、台阶、御道等附属工程，总耗资逾1亿元人民币，占地面积300余亩。

二、历史沿革

乾元观已有2000多年历史了。

历史上，茅山乾元观规模宏大，殿宇重重。尤其是元代，房屋有800多间，周围林茂竹翠，风景幽雅，古迹甚多，如“松风阁”、“宰相堂”、“雷接碑”、“洗心池”、“活死人墓”等。但几经战乱，特别是抗战时期，日本侵略者放火烧毁了所有殿宇，至今尚存的一块万历年间的《乾元观记》碑刻，成为观内最珍贵的文物。

秦朝时期，居金坛西部的乾元观已是一个用作炼丹的场所。

秦始皇统一六国后痴迷于长生不老之术，当时一个叫李明的方士遵循始皇旨意，抛家离乡来到被群山环抱的茅山郁冈峰前建了炼丹院。秦始皇不知从何渠道得知这事，竟于公元前210年东游绍兴，归途中路过茅山，召见了李明并讨得仙丹。史传，李明服了神丹后升入玄洲之境，因此被后人尊为“玄洲真人”。从此，乾元观“光辉灿烂照九州，风韵千古泽后世”，并对中国土生土长的道教文化产生了重大影响。

南朝时期，36岁的南京人陶弘景在官场14年，已做到了六品闲官“奉朝请”，多年来耳闻目睹官场倾轧腐败，他突然提出辞呈。齐武帝准允后，陶弘景到了茅山华阳洞居住，并给自己取了“华阳隐居先生”道号。后移居炼丹院，建郁洞斋室用以追思李明真人玄洲踪迹。这一住就是45年之久。

后梁武帝屡次降皇书并重金聘邀陶弘景进宫协理朝政。然而，陶弘景难以割舍山野清香的这方水土，便婉言谢绝。即便如此，梁武帝仍旧“恩礼愈笃，书问不绝”，还专门拨款修建了“咨询处”，炼丹院遂成了“宰相堂”。陶弘景81岁时安然祥和地羽化了，然而这段宁静飘逸自在的隐居生涯，造就了他在天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼、道教文化、文艺书法方面的巨大成就。可以说，陶弘景是促进乾元观深厚文化底蕴形成的一个先锋人物。

给炼丹院带来“乾元观”之大名的还是宋朝的句容人朱自英。孩时就能吹着笛子让鹤翩翩起舞达的朱自英，12岁时度为道士，先是与张绍英炼士居于茅山西北面的积金峰辟谷，而后又渡江云游访师问道，最后回到茅山住进了炼丹院，成为茅山上清派第23代宗师。

景德元年（1004年），喜好道仙封禅的宋真宗皇帝赵恒一直苦恼于没有儿子而担心日后皇位无人继承。当时曾有人向宋真宗推荐了朱自英。宋真宗便命朱斋香设醮奏章求嗣。朱自英在炼丹院建了个9层祭坛，为之行法。第二年，宋真宗赵恒的儿子赵祯降生了，他便是北宋第四位皇帝宋仁宗。宋真宗大喜过望，下诏敕建“乾元观”，由此炼丹院正式赐名为“乾元观”，延续至今一千多年。

明朝嘉靖年间，山西人闫希言从湖北太和山学道后慕名造访乾元观。闫希言也仅是云游天下偶而路过，不料一件意外事故的发生将他留了下来。

乾元观有块“显扬碑”，是茅山第26代宗师笪静之为记载朱自英先生生平事迹而立。元末明初战火不断，道士修炼不得安宁，四处飘徙，道观门可罗雀。有天当地百姓见枯草丛中倒了块石碑，便将它砸成三段准备搬回去烧窑做石灰用，恰逢闫希言路过碰见。然而却只见刹那间晴空白日转为灰暗阴沉，风雨交加电闪雷鸣，雷电之后断碑却自然接合。周围人见此神奇一幕，惊恐万分，闫希言却深感这是“道缘”，天机留人。当即便驻足乾元观，决心朝饮露珠夕餐清风重振道观。在乾元观静心修炼、弘道立德的20多年里，他将全真派传入茅山并与茅山派融合为一，创立了全真龙门复字岔派——闫祖派，确立了乾元观“全真宗祠”的地位。

1938年夏，陈毅奉命东进抗日，于乾元观松风阁设司令部，于宰相堂设政治处。1938年10月6日，日本鬼子得密报包围乾元观要捉拿陈毅，哪知陈毅已经转移，日军一怒之下将乾元观全部烧毁，并将庙里的12名道士全部杀害。解放后建房11间，归茅山林场看管。

抗日战争期间，整个道观被日军烧毁。观址之后的郁岗峰上存明代万历年间(1573—1620)石碑一通，碑高1．80米，宽1．01米，厚0．2米，两面刻记，一曰《乾元观天心庵碑记》，一曰《乾元观记》，是研究茅山乾元观历史的重要金石资料。

1993年落实政策，乾元观恢复重建，定为坤道院。今日的乾元观，由省道教协会副会长尹信慧道长主持，继承全真派的优良传统，每天坚持早、晚功课，念经打坐，抚琴采气，修真养性。自尹信慧道长住持并主持乾元观重建工作后，乾元观遂成为江南坤道修行的圣地，其道教音乐班演奏乐曲已享誉中外。

三、主要景点

祭坛

是道教祭祀神灵专用。祭天的可称天坛；祭地的称地坛；乾元观在宋朝的时候曾经建过九层坛以祭祀天地神灵。现所见的这座祭坛共分三层、分别有东南西北中五个门，每个门都有一个不同的名字，正面的名字用天书所写，反面有翻译。祭坛只有在举行重大法会和活动时，道长们才能登坛。

灵官殿

王灵官是道教的护法神，所谓：三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人。赤发红须，象征赤胆忠心。手中九节神鞭专门用来打邪除恶，护卫正道。所以，道观的第一个殿堂一般都是灵官殿。

大罗宝殿

又称“三清殿”。道教认为天有九重，九霄之上称之大罗天。是最高祖师三清道祖居住的地方，故三清殿又称大罗宝殿；罗也有包罗万象之意。

中间元始天尊，手中的圆珠代表道生万物时的最初混沌状态；上首灵宝天尊，手中所执如意代表道气有所萌动；下首道德天尊，也就是太上老君。手中的扇子（或拿太极图）代表阴阳始判，天地定位，从此有了宇宙万物。老君有八十一化身，在周朝，化身下降为老子，因为生下来就是白头发、白胡子，所以被尊称为老子。

东拜殿

由客堂和福寿堂两个部分。福寿堂建有斗姆宫。斗姆是九皇的母亲，九皇即：北斗七星（文曲、武曲、贪狼、巨门、廉贞、禄存、破军）加上天皇大帝和紫微大帝。斗姆元君四头八臂，手托日、月、铃、弓、箭、宝印，象征权力与威严、武力与和平。

福寿堂内还供有消灾延寿长生斗位。因为南斗注生、北斗注死。人一自出生，生辰八字便载入斗府，一生的寿夭穷通皆归北斗所管。所以，将自己的出生年月日时供在斗位上，斗位上的秤代表为人处事若苛刻缺德便会减短寿命，尺是衡量一生长短的，镜子是告诫人要每天反省自己。每天由道长们诵经祈祷，诸恶莫作、众善奉行，就会保佑消灾延寿、称心如意。

西拜殿

由财神殿和刑赏堂组成。财神殿中间供有财神福德正神。同时也设有乾元观陈列室。陈列了乾元观历史文物古迹和字画。

刑赏堂内供奉的是东岳大帝和酆都大帝以及冥府十殿阎王。警惕世人忠孝友悌，慈和仁爱。

玉皇殿

仿明清苏州古建风格，九开间重檐飞角歇山式结构建筑。主祀玉皇大帝。左右墙壁上会有著名的《朝元图》，后墙两侧绘的是南斗星君和北斗星君。

三茅祖师殿

供奉茅山祖师三茅应化天尊。茅山也名句曲山或地肺山。西汉时陕西咸阳人茅氏三兄弟入茅山各据一个山头修道（茅山有大茅峰、二茅峰、三茅峰，乾元观就位于三茅峰对面），行药治病、助国救人，为当地百姓作了许多好事，在他们得道飞升以后，大家为了纪念他们，便以他们的姓为名，称为茅山。中间相貌年轻的是大哥茅盈，因他最先修道并得道；两边供的是二茅君茅固、三茅君茅衷。

道教是多神教。最大的特点是许多对国家和人民有贡献的人被百姓奉为神明，或认为是天神下降以救助百姓的。他们也是忠孝廉洁义等中华传统美德的代表和化身。

慈航殿

慈航殿俗称观音殿。里面供奉慈航道人，也就是佛教的观音菩萨。为什么道教的宫观会供奉佛教的神呢？大家都知道佛教是从印度传过来的，观音菩萨在印度原是男身，传到中国以后，因礼数森严，遂化身女像，普救众生。特别是在众多化身里还化身过道人（手拿拂尘的像就是道人像）、书生等各种形象。所以，中国过去的儒释道三教都供奉观音，其中道教的化身名字就是慈航道人。

中国龙文化御道

2000年七月始建，采用福建青石雕刻而成，御道全长近百米，集中了中国龙图腾的演变过程和相关典故；其中有龙生九子、苍龙教子、鲤鱼化龙等。

四、文化艺术

乾元观以学道、修道、行道、弘道为宗旨，以道教传统的科仪和仙乐为载体，利用自身特点，积极推动道教文化的挖掘、弘扬和发展，努力服务社会和谐建设。乾元观坤道仙乐团自95年成立以来，已数十次应邀出访国内外，参加和主持了许多大型的法会和道乐演出，成为国内知名的道教团队之一。相继成功举办了“第十届道教音乐汇演”、“茅山乾元观与江南全真道国际学术研讨会”等大型活动，并成立了乾元义工团，建立了慈善功德堂，恢复了茅山书院，连续面向社会，免费举办成人体道班。引导大众树立正气、尊道贵德，吸引了全国各地的传统文化爱好者问道茅山。在教界、学界，以及社会各界都取得了广泛的影响。

道教音乐

茅山乾元观道教音乐经隋唐之兴盛，在宋、元二朝又受宫廷的宠幸，距今已有1000多年历史。乾元观原为上清派系，自闫祖以后改为全真派，其经韵乐仪也一应俱以全真十方正韵为主。在明正统年间版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖《茅山志合编》中，茅山受皇命所举行的醮事和醮事的节日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、乐器、演唱和演奏人员配备等，都有较为详细的记录。其初传，是以笙、箫、管、笛、三弦、琵琶等六大件器乐为主，后来逐步演变增加器种，现乾元观经乐队在原有基础上增配了扬琴、古筝、二胡、中胡、低音大胡等，有些器种还配备双人或四人，同时增加了系列打击乐器，形成了器乐、打击乐和声乐三大部分。

茅山乾元观道教音乐有三大特性：其一，气氛浓烈——音乐系列中的虚空、清远、庄严、深沉、古朴、典雅等色彩较为分明。其二，虚幻莫测玄妙——道家讲究“玄”学，许多道意教义深奥莫测，扑朔迷离，令人浮想联翩。其三，具有寓教功能——道家在做阴、阳法事时吹拉弹唱，而音乐优美空灵，众信徒深受熏陶，虔心忏悔。乾元观道教音乐的韵腔不同于茅山的正一派，系全真龙门派坤道。它既充满全真道的音乐韵味，又含有一定量的正一派道教音乐成份，同时也吸收了民间音乐江南丝竹的精华和戏剧音乐的元素，虚幻玄妙，古朴典雅，堪称民间音乐和诸多道教音乐派系中的一朵奇葩。新时期以来，乾元观道教音乐频繁参加海内外大法会和各类法务、道教活动，9次出访东南亚，其独特的道教音乐魅力形成了广泛影响。传承和保护好乾元观道教音乐，对研究茅山道教文化及其音乐体系具有十分重要的价值。