看到吴江通6月5日“我爱唱赞神歌”的文章，介绍了同里赞神歌的来龙去脉，让我想到了历史悠久的平望扬歌，它已于2012年成功列入第五批吴江非物质文化遗产名录。

平望七生社扬歌曲调古朴苍劲，以发音软糯绵长的吴方言为主，由1人主唱，3—4人用响器伴奏，因常在村中行走，搬运不便，所以演唱器具简单，主要有大锣、铴锣、铜鼓、钹几样。有时因场合局限及特殊需要不用响器伴奏，就由1人主唱，多人“和口”，用“啦啦啦来，哩啊啷啊哩啊啷哎······”等附腔。开头和结束都要演唱“请神”“敬神”和“送神”等仪式歌。扬歌演唱时间大致都在半天时间，但祭祖仪式需要一天时间，各种庙会则要一天甚至连续二三天时间，场面非常热闹、祥和。

供桌上的各种贡品（孙会芳提供）

演唱扬歌，还需要供桌、贡品、马张等物品，供桌上最前面点着两支高高的蜡烛，中间一个香炉上点着一束高香，桌上依次放有蹄髈、整只鸡、条肉等供神的食物，也有苹果、火龙果、梨等水果，祈愿生活平平安安、红红火火、吉吉利利等；此外贡品还有顺应时节的各类糕点，如春天青团子、麦芽塌饼，夏天豇豆糕、冰雪糕，秋天青白糕、重阳糕，冬天年糕、冬至团子等，寓意着步步高升团团圆圆。贡品前墙上挂有一张大大的马张，上面供奉着各类神仙以及菩萨的画像，如玉帝、观音、太母、刘王、东华等。演唱扬歌时，主唱者要经常边唱边给神仙菩萨们鞠躬，家里主人和周围看客也时常会磕头拜佛，大家祈祷着各路神仙菩萨能保佑大家安康顺利、万事如意。

墙上挂的马张（孙会芳提供）

七生社演唱的内容主要是演唱赞美佛、道、儒和民间信仰的各种神明的扬歌。主要赞扬他们的不同经历和杰出功绩。目前七生社倪家班能演唱《金堂七相》《妙庄观音》《刘王》《太姆（与前字不同）》《卖鱼娘子》《唐陆相公》《北雪泾太爷》《五圣成亲》《十二亲伯》等中长篇叙事扬歌和《请神》《坐神》《敬神》《送神》等仪式歌共计20多部。《金堂七相》为民间神明题材。叙述在淀山湖滩的金家庄金家七相公成仙前的曲折生世，成年后经历了游春、招亲、成亲的生动的戏剧性故事，情节娓娓道来，细腻传神，如《游春》一段，写七相公乘着花船从淀山湖出发，沿着大运河一路经过平望镇、乌镇、寒山镇、新市镇、塘栖镇、卖鱼桥头等地的所见所闻，最后来到雷峰塔上放香鹞等有趣的故事，叙事一波三折，环环相扣。《妙庄观音》为佛教题材。叙述观音出生和她的家庭环境，从小就有佛缘，经历一番艰苦过程，刻苦修炼，除恶降妖，惩恶扬善，慈悲为怀，终于成佛。两部扬歌采用浪漫主义手法，富有浓厚的神话色彩。

《金堂七相》与《妙庄观音》的记录稿

（孙会芳提供）

平望扬歌在进行祭祀神明的锣鼓声中进行，以避邪驱魔、祈求安福为目的，是一种民俗和民间信仰活动，又是渔民和群众自娱自乐的活动，具有自娱性。铜鼓自娱活动，丰富了村民们的精神生活和文化生活。如今平望扬歌活跃在各种集会活动中，如长漾丰收节、运河文化旅游节、走大运腊八节、古镇美食节等，也常受邀去附近乡镇组织的大型活动演出，受到了更多人民群众的欢迎。

倪家班在农民丰收节上唱扬歌

扬歌内容大都是劝人为善，扬善惩恶的题材，中长篇扬歌有强烈的艺术感染力和生动的故事情节，对广大渔民和群众起到潜移默化的教化作用，具有教化性。

扬歌作为一种古老的民间艺术，作品丰富多彩，具有文学性、艺术性，且富有艺术特色，所演唱的扬歌堪称优秀的民间文学作品，对于历史、文化、戏曲、诗歌、民俗等创作和研究上具有一定的借鉴和参考价值。

扬歌的内容涉及道德、伦理、审美、风俗、经济等方面，也与民间信仰紧密联系，持别是扬歌中的劝人为善，扬善惩恶的思想精神对于当前现实社会提倡精神文明，构建和谐社会、和谐生活起到了积极作用。

扬歌同民俗民风、民间信仰有不可分割的密切关系，主要涉及佛教、道教、儒教和民间俗神的民间信仰，所唱的扬歌都是赞美俗神的为民消灾除害、为民造福的丰功伟绩。同时举行的祭祀仪式有一整套固定的程式，在民俗学上很有研究价值。

倪春宝所唱的扬歌得到了当地媒体和民间文化工作者的重视，进行过现场采访。2009年日本学者太田出、佐藤仁史前往倪氏堂门进行考察研究，采访了倪春宝，现场听取了倪春宝的扬歌演唱，给予了颇高的评价和赞扬（注：相关田野调查材料记录在《垂虹问俗——田野中的近现代江南社会与文化》一书中）。

倪春宝唱扬歌（孙会芳提供）

平望扬歌是民间文化的瑰宝，是活态的文化遗产，参加扬歌活动的人大部分为老年人，只有少数是中年人，听众断层，受众面小，所唱的扬歌对青年人缺乏吸引力，在培养和传承工作上任务艰巨，平望扬歌濒临失传，有待于社会各方面和有关部门加以抢救、保护，使这门古老的传统艺术得到较好的传承和发扬光大。

原创不容易，

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