王锡阐

  一、人物简介

王锡阐（1628-1682），字寅旭，号晓庵，又号余不、天同一生，今江苏吴江震泽人，天文历算学家。生当明末，虽仅17岁却极富爱国之情，时值清军南下，弘光政权覆灭，江南各地纷起抗清，他以投河自尽表示尽忠明朝。遇救之后，他又绝食七日，后来虽因父母强迫，不得已而复食，但从此放弃科举，隐居乡间，以教书为业。“……誓不仕清，加入明遗民圈子，曾与吕留良，张履祥等在江苏讲授廉洛之学”。王锡阐少年博览群书，尤精历象之学。明亡投河完节，被人救起，从此着明朝冠服，不用清朝钱，潜心天文学研究。夜色晴朗，王锡阐躺卧屋顶上整夜观察天象。针对当时中西历各种门户之见，他提出考证中历古法之误，而存其是；择取西说之长，而去其短。王锡阐死后葬在震泽镇西（今震泽中学内）。清道光十七年（1837年），江苏巡抚林则徐捐重修其墓，并在墓东建“王贤祠”。1982年3月，其墓被列为省级文物保护单位。

二、生平经历

王锡阐自幼嗜学，11岁以后，“闭户绝人事者二十年所。”其“诗文峭劲有奇气”，“尤精历象之学”。他数十年勤奋治学不辍，以观测勤勉著称。他在天文学历算领域深入研究的过程中，刻苦钻研西方历法，积极接受西方科学知识。

王锡阐十七岁时，明朝覆亡，他放弃科举，致力于学术研究，尤其爱好天文，常在夜间仰观天象。每遇日、月食，必以实测来检验自己的计算结果。去世前一年，虽已疾病缠身，仍坚持观测。王锡阐生活在耶稣会士东来、欧洲天文学开始传入中国的时期。对于应否接受欧洲天文学，当时中国学者有三种不同态度：一种是顽固拒绝，一种是盲目吸收，独他能持批判吸收的态度，从当时集欧洲天文学大成的<崇祯历书>入手，对其前后矛盾、互相抵触之处予以揭露，对其不足之处予以批评，进而在吸收欧洲天文学优点的基础上，发展了中国天文学。

王锡阐年少时已形成了忠于明王朝的思想，清政府建立后，王锡阐放弃科举，拒不仕清，在与明遗民顾炎武、潘柽章、潘耒、吕留良、张履详等人的交往中，以及穿汉衣的言行，都表现了他“性狷介,不与俗谐”的个性和为明守节的态度。王锡阐虽一生清贫，但矢志于学，所取成就，令人瞩目。著名思想家、学者顾炎武称“学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭”，对王锡阐以高度评价。

三、历史地位

对于王锡阐的天文学研究，同时代人评价甚高。他与当时北方的历算名家薛凤祚被并称为“南王北薛”。与王锡阐交谊甚笃的顾炎武，十分推崇他的天文学造诣，曾作《广师》一文，文中有：“学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭”之句。天文数学大家梅文鼎亦说：“历学至今日大著，而能知西法复自成家者，独青州薛仪甫，吴江王寅旭两家为盛。薛书授予西师穆尼阁，王书则于历书悟入，得于精思，似为胜之。”对于未能早知其人，同他深研此学，梅文鼎深感惋惜。

限于当时条件，王锡阐未能接触到欧洲天文学的最新发展，他会通中西，以求得更好的历法的尝试，虽然不可能获得真正的成功，但其出色的研究才能、对中、西历法精深独到的见解以及一生致力于探求数理之本的努力使他在明清天文学史中占有一席重要地位。他在接受西法时采取的与众不同的方式也引起了现代研究者广泛的注意。

四、主要著作

由于无子，学无传人，加之他的著作都用篆字，人多不能识，所以遗稿颇多散失，直至几年后，潘耒返回故里，其幸存的五十余种遗稿才得以搜集刊行。这些遗作中，与天算有关的有：《大统历法启蒙》、《历表》、《历说》、《晓庵新法》、《历策》、《五星行度解》、《日月左右旋问答》、《推步交朔序》、《测日小记序》及四封与薛凤祚、万斯大、朱彝尊、徐发讨论天文问题的书信。以上著作均可见于《晓庵遗书》和《晓庵先生文集》。后来又有研究者在数学史家李俨先生的藏书中发现了已佚失多年的《圆解》抄本一册。此外，王锡阐的著作仅存篇名的还有：《西历启蒙》、《三辰晷志》、《丁未历稿》、《筹算》等。

五、锡阐之墓

王锡阐墓位于江苏吴江震泽。

清乾隆《震泽县志》记载：“处士王锡阐在十都镇西圩。”即今震泽中学校园东侧。墓修于王氏谢世之次年，也即康熙二十二年（1683），墓碑题刻为“高士王晓庵先生之墓”，源出于顾炎武赠诗：“白云满江天，高士今何处？”道光七年（1827）里人重修时改立“王晓庵先生之墓”碑，为阳文楷书，碑高108厘米，宽36厘米，厚13厘米，花岗石材质。

道光十四年春，锡阐生前知交张屡样往谒江江苏巡抚林则徐，请檄修晓庵王先生之墓，深得林之赞许，“（林）公既捐金为之倡，又谓（王）先生”“潜德未耀，宜祀于乡贤”。张履祥乃与里人沈润、沈玉渠、沈眉寿、钟鼎等诸合议呈县学重修。重修时增建墓门，其上门额题曰“南服坐北面南，封土高1.3米，墓径4.8米，绕墓四周植海数十株。