太虚法师 桂香馥郁中的“法门龙象”

太虚法师手植桂树  

 太虚法师像  

   时年５１岁的印光法师对年仅２３岁的太虚极为看重，对这位未来的法门龙象，寄予了殷切的期待。作诗云：

  太虚大无边，何物能相掩！白云偶尔栖，当处便黮暗。

  吹以浩荡风，毕竟了无点。庶可见近者，莫由聘驳贬。

  太虚无形段，何处能著染？红尘蓦地起，直下亡清湛。

  洒以滂沱雨，彻底尽收敛。方知从本来，原自无增减。

  太虚和诗：

  日月回互照，虚空遇还掩；有时风浪浪，有时云黯黯。

  万象恣开丑，当处绝尘埃。虽有春秋笔，亦难施褒贬。

  余霞散成绮，虚空忽煊染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。

  悠然出岫云，无心自舒卷。泰山未尝增，秋毫未尝减。

  没有焰口法会的寻常日子里，小九华寺安静而庄严。僧人们做完早课便各自修行，寺内人声罕至。立于太虚法师手植的桂花树下，大雄宝殿后廊檐下的风铃叮当入耳。这株桂花树，树龄已经百余年，金秋时节，花开满枝，香飘满院，好似太虚法师余荫流长。

  太虚法师（1889~1947），是海内外闻名遐迩的近代高僧，他提倡的“人生佛教”奠定了当代佛教界的理论基础，他倡导以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格，是当代僧侣、佛教徒修身济世宗旨。太虚法师也是一位支持革命、推动改革的开明僧人，他曾为广州起义中黄花岗七十二烈士写下七言诗《吊黄花岗》，闻名于粤、港、沪各大报刊。在辛亥革命的侠情朝气中，太虚法师燃起了佛教革命热情，提出了教理革命、僧制革命、寺产革命。在抗战的颠沛流离中，他护国保教，致力国际亲善，为和平奔走呼号，救济遭战祸涂炭的生灵。

  太虚法师一生遭逢烽烟四起的动荡年代，他辗转在江浙沪、蜀粤闽，为讲演佛学光扬佛法曾走过法、德、英、美，为抗战也曾前往缅甸、印度、新加坡等国寻求国际援助。佛家讲究因缘，太虚法师一生的修行肇始于莺脰湖畔的小九华寺，这，是太虚法师与平望的因缘。

  出家：因缘始于莺脰湖

  “生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘，悯臣孤弱，躬亲抚养。”李密《陈情表》中的这段话，也是太虚法师身世的真实写照。

  清光绪十五年(1889年)，太虚出生于浙江海宁。俗姓吕，乳名淦森。然出生8个月，父亲吕骏发不幸一病身亡。母亲张氏，在娘家守寡了4年多，由娘家做主再嫁，太虚就由外祖母抚养。他的外祖母姓周，本是吴江平望的富家女，信奉道教，一度在当地的大隐庵修行。太虚依他外婆在庵中长大，也随着舅父断断续续地读了几年书。

  16岁，智识渐开，内心苦闷的太虚起了出世的思想，决计到普陀山出家。在夏历四月初的一个下午，他穿戴整齐，带着七八元私蓄，借故离开长安镇，目的是去普陀山。

  但是一个16岁的大孩子，头一遭独自出门，竟搭错了到苏州去的船，他发觉后中途在平望下船，这已经是他第二次来到莺脰湖边的小九华寺了。他9岁那年随外婆去九华山，曾路过并入寺进香。这个16岁的俗家少年，此时灵机一动：既然要出家，何不就在此处出家？

  他进入小九华寺，找到士达和尚，说明来意，士达收留了他。士达是禅宗临济派，乃给他取派名唯心。士达的师父奘年老和尚，住持宁波团桥头玉皇殿，太虚剃度不久，由士达领着到宁波，托请奘年老和尚照应。奘老和尚是太虚的师祖，对太虚极其慈爱，带他到镇海就医服业，医好他的宿疾虐疾病，并为他立表字叫“太虚”。

  太虚出家之年，虚岁16，实足年龄不到15岁，那是光绪三十（1904年）年夏天的事。平望小九华寺也因太虚在此出家之缘声名远播，除了太虚手植桂树遗迹外，又设“太虚大师纪念堂”供后人参观瞻仰。太虚法师自况是小九华寺“地藏引领进了佛门”，时时牵记这里，晚年扶病还回过三趟小九华寺。

  革命：佛学入世回真向俗

  太虚曾在慈溪西方寺阅藏，期间，结识温州来的华山和尚。华山是一位具有新学根底，且具有革命思想的人物，少年时代即已蜚名讲肆，文字辩才均所擅长。华山介绍太虚看康有为的《大同书》、梁启超的《新民说》、章炳麟的《告佛弟子书》、谭嗣同的《仁学》、严复译的《天演论》、《五洲各国地图》等书。太虚读后，陡然被激发起以佛学入世救世的弘愿热心，使他由“超俗入真”而转到“回真向俗”的路上。

  这一年，是光绪三十四年（1908年），二十岁的太虚曾短暂重回小九华寺，也就是在这年的夏天他结识了革命僧人栖云。栖云俗姓李，湖南人，曾留学日本，同盟会会员。光绪末年，与徐锡麟、秋瑾等回国潜图革命。太虚受栖云革命思想的影响，阅读《民报》、《新民丛报》及邹容的《革命军》等革命书刊，使他有了“中国的佛教亦须经过革命”的思想。

  两年后的宣统二年(1910年)正月间，太虚与栖云结伴去往广州。因栖云与广州的革命人士往来频繁，太虚也时常参加各种秘密集会，颇受革命党人影响。太虚在广州的第二年，即发生了惊天动地的广州起义，黄花岗七十二烈士殉难。太虚一首《吊黄花岗》诗，初四句云：“南粤城里起战争，隆隆炮声惊天地！为复民权死亦生，大书特书一烈字。”当时，报纸上转载此诗时，即有以“阿弥陀佛的革命”为标题者。

  1911年辛亥中秋节后，武昌起义，旋即各省响应，中华民国诞生。民国初年，太虚曾因对佛教的前途颇抱悲观，闲游于上海、宁波、杭州、绍兴等处，直到1914年夏天，到普陀山去闭关。闭关3年间穷究经纶，一日出关先到台湾演讲，继到日本考察，对于自己在关中3年的研究和创见增强了信心，他立下了整顿僧制的心愿，开始他为时30年的改革运动和弘法事业。

  1918年，他在上海创办“觉社”。觉社以出版专著、编辑丛刊、演讲佛学、实地修行为宗旨，这是他佛教改革运动的第一个据点。《觉社丛刊》于1920年2月改为《海潮音》月刊，这是大师推动佛教改革运动，倡导人生佛教唯一的刊物。《海潮音》出刊迄今70余年，目前仍在台湾发行，是中国佛教历史最久的一份刊物。

  倡导革命，由政治层面延展至佛教领域，太虚法师是第一人。他提出了教理（那时叫学理）革命，僧制（那时叫组织）革命，寺产（那时叫财产）革命三句口号。相对应推行的佛教改革方案中，有下列3项重点。他在《我的佛教改进运动略史》一文中提示：

  一、革除：革除历代君相利用神道设教的迷信；革除家族化剃度法派的私传产制。

  二、革改：革改遁隐为精进修行，化导社会；革改度死奉事鬼神为资生服务人群。

  三、建设：建设由人而菩萨的人生佛教；以人生佛教，建设中国僧寺制；更收新化旧建设中国大乘人生的信众制。以人生佛教，造成十善风化的国俗及人世。

  以上3点，是大师毕生从事佛教改革运动的总旨趣。遗憾的是，他30年全力以赴，目标并未实现。他晚年在《我的革命失败史》一文中说：

  “我的失败，固然也由于反对面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了。然我终自信，我的理论和启导确有特长。如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和学制。”

  事实上，没有安定的社会环境———30年间战争不断；没有政府的支持———政府只在“寺产兴学”上动脑筋；佛教僧侣本身自觉者太少，都是指佛吃饭、赖佛穿衣者众。大师虽苦口婆心，声嘶力竭，其奈独力难撑大厦何！

  余荫：泽被海内苍生

  太虚大师一生不仅致力于佛教改革运动，倡导人生佛教，讲学办学弘法也是席不暇暖。

  由1918年开始，数年之间，遍历沪、杭、武汉、北京、广州、长沙，讲席频开，法缘极盛。

  1922年创立“武昌佛学院”，为整顿僧伽制度作准备。

  1923年4月，汉口佛教会成立“宣教讲习所”聘大师为所长，招生讲习。同年暑假，大师主持庐山暑期讲习会，首开自由演讲佛法的风气，使中外他教教徒亦大为惊异。

  1924年7月，出席在庐山举行的世界佛教联合会，并发起组织中华佛教联合会。

  1927年4月，出任厦门南普陀寺住持，兼闽南佛学院院长。闽南佛学院是那段时间华南最具规模的佛学院，培育出不少弘法人才。

  其后直至抗战爆发，太虚法师办学讲演不曾停歇。

  “七七事变”后，太虚法师电告全日本佛教徒：“日本的三千万佛教徒究竟何在？有如此庞大数目的佛教徒，如何竟不能制止日军的暴行？假使是真佛教徒，应当真切的知耻，体念佛教宗旨，实现佛法精神，此是佛教徒应知之耻，和佛教徒应如此雪耻。”同时以中国佛学会理事长名义，电告全国佛教徒克保和平、奋勇护国，练习后防工作。

  太虚法师把佛教理念和抗战纲领联系起来，先后作《降魔救世与抗战救国》、《佛教徒如何雪耻》等多次公开讲演。1938年，太虚在重庆主持中佛会临时办事处筹办僧侣救护队、伤兵慰劳队，募捐救济流亡难胞等，成为佛教界重要的抗战力量。其后，太虚法师又在战火硝烟中提出“武力防御与文化进攻”之说，号召佛教徒献身抗日救亡运动。

  抗战期间，东南亚国家通过滇缅公路向中国运送大量的抗日物资，滇缅公路成为中国抗战时期的重要生命线。但在日本的谣言蛊惑下，缅甸关闭了滇缅公路。1939年11月，太虚法师为了揭穿日本帝国主义的谣言，组成国际佛教访问团，万里迢迢出访缅甸、锡兰、印度等国，宣示中国民族独立生存与公平正义之奋斗，佛教徒亦同在团结一致中而努力。通过太虚法师的出访，滇缅公路重新开通。

  八年抗战，八年奔走呼告。太虚法师抗战护国的事迹不仅彰显了一位佛教徒的慈悲，更是践行了人生佛教的根本宗旨。1946年元旦，他被授予胜利勋章。

  1947年3月12日，太虚在上海玉佛寺为退居的震华法师行封龛礼，说法将毕，忽中风旧疾复发，至17日下午圆寂，享年59岁，僧腊44年。

  时至今日，太虚法师余荫犹存。当年他一手创办的佛学院的子弟如今已经将他的思想传播到海内外。据平望小九华寺住持功真法师介绍：“内地自不消说，台湾、东南亚，只要是汉传佛教所到之处，太虚法师所倡导的教义、教理都不乏追随者。可以说今天佛教世界的发展，正是基于他的耕耘。闻名者如星云大师、创立济慈基金的证严法师、赵朴初先生等，都是太虚衣钵的继承者。”