第一节 泗洲寺
泗洲寺创建于唐景龙二年(708年)。近1300年来，该寺多次重建、扩建、修缮。不少僧俗名人在此留下历史踪迹。
南宋开禧(1205～1207年)僧人法行重建后，引来“名僧迭居”(潘耒语)。南宋绍定年间(1228～1233年)僧清杲又修建。
元朝至正年间(1341～1368年)僧文玖亦募资修造。至正九年三月(1349年4月)，杨维桢诸名士游分湖时，曾在“泗洲寺里看题竹”(壁画)。
明初洪武年间(1368～1398年)，吴江东部地区的钱坟、德庆、流庆、南询、善聚、法华、圆通等七所庵庙归属泗洲寺门下。永乐元年、三年(1403年、1405年)，户部尚书忠靖公夏原吉治水江南，几度暂住泗洲寺，与僧琤瑄诗词唱和。不久，琤瑄徒弟行璇发起“修翼殿，以壮雄观”。正统年间(1436～1449年)，寺院遭受盗劫，损毁严重。景泰年间(1450～1456年)，僧道珩又募资重建。可惜，不久主要建筑毁于天顺元年(1457年)的火灾，仅存僧人起居房舍，维持香火。弘治初年起，寺僧慧鉴和“倡首施主”屠以德、沈德中、曹廷礼等募集资材，于弘治十年(1497年)开工重建大雄宝殿，历时5年竣工。刑部主事赵宽(字栗夫)为之作《泗洲寺重建大雄宝殿记》，并刊刻碑石。天启年间(1621～1627年)，增建观音殿。崇祯乙亥年(1635年)，里人叶绍袁、叶绍颙和寺僧鉴远发起增建禅堂。
清朝康熙己卯(1699年)，里人徐绶等人发起集资大修建：“大殿更而新之”，利用旧料“改作山门，高、广倍昔。禅堂、两廊、斋厨诸屋，次第整修。兴作于己卯之冬，落成庚辰之春。”翰林院检讨潘耒撰写《重修泗洲寺记》碑文。清咸丰(1851～1861年)末年，太平军占领芦墟时，大殿被拆，其余皆存。
民国7年(1918年)春，住持悟明与里人陆拥书、刘荣华、王国光等人发起募资重建大雄宝殿。民国9年11月30日柳亚子等人游分湖时，为前殿拍了照片。
泗洲寺位于兵字圩西南端几乎四面环水的半岛上：南即泗洲寺港，西临万户港，北面东面是弧形长浜，浜底在泗洲寺桥西北堍。寺名似乎与地形有关。也有“相传为泗洲大圣过化之地”而得名之说。寺院占地6000多平方米。清末至解放初该寺殿堂、僧舍众多。前殿，又称前山门，两侧八字照墙，淌水河桥(埠)。照墙前四棵粗壮的黄榉树，枝叶森森。寺门上方镌“唐泗洲禅寺”五个镏金大字。前殿内供奉弥陀、韦驮、四大金刚，钟架悬挂大铁钟。正殿建在高大台基上，门楣上高悬“大雄宝殿”匾额。殿堂供奉一大两小如来佛塑像和20尊罗汉像(比常例多2尊)。后殿即大悲殿，又名观音殿，供奉各种名号的观世音像，梁上挂着大铜钟。观音殿以东有雷祖阁、神仙堂、禅堂、斋堂、方丈间等。神仙堂供奉道教全真派五祖之一的吕洞宾及地藏菩萨等。往南，正殿东为藏经楼及正一派的俗家道士住持的茅山堂等。前殿东北属“东南房”僧人居所。再往东南即杨公祠及所谓的“先哲祠”。从杨公祠到山门须经过小石桥。桥北是停泊寺庙船只的小浜。杨公祠东南即泗洲寺桥。观音殿西侧系功德祠，供奉该寺历代住持的长生牌位。三大殿西边是“西北房”、“西南房”僧人居住区，房舍和院墙已临近万户港。
泗洲寺是芦墟—分湖地界最古最大的佛教圣地，僧侣曾多达四五十人。清代长期在此设营汛(驻军)和水栅。太平天国在此设关卡。明末以来，每逢战乱，泗洲寺往往住进军队或外来人群。
泗洲寺占地0.9公顷。1950年以来，该寺一直为粮管所使用。60年代拆掉大殿。1982年时尚有建筑970平方米，至90年代初东部僧房亦拆除，原先殿堂仅剩四处建筑：前殿(13.6×8.7米)和后殿(14.9×11.9米)均为五开间歇山顶式，四角飞檐，尚见原先的轮廓，而墙体改为库房墙；藏经楼三间，面东，上层门窗不全，相当破落；1997年时神仙堂仅剩破漏屋顶和北墙、西墙，1998年神仙堂亦拆除，原地建四层水泥新楼。西部僧房已改建，格局尚在。
观音殿东北的千年古银杏，年年开花结果，1969年夏天被砍伐。因其曾被南京测绘部门列为测绘标志，砍伐时曾有波折。
1986年11月，吴江县人民政府将泗洲寺列为文物保护控制单位，芦墟镇政府挂牌告示。
第二节 杨公祠
明末抗清义士杨廷枢壮烈就义后，其门人(学生)迮绍原、陆山斗和义士陈譔等人出面赎其头颅，殓尸安葬；并设木主灵位于泗洲寺内。孝廉周邦翰为之作记。乡绅和民众对杨廷枢私谥为“忠文先生”。
清乾隆九年(1744年)吴江知县丁元正、芦墟士绅沈芳、分湖巡检史迁义等人议定：将泗洲寺东的社仓移建至镇中，在社仓旧址营建杨廷枢专祠。乾隆十年专祠建成，前后各五间，供奉杨廷枢灵位于后进堂上。前进大门上方题“杨先生祠”。其旁边房舍辟为义学。知县丁元正作《新建杨先生祠堂记》。
乾隆四十一年(1776年)，清朝官方为显示“崇尚宽大、褒录忠节”，正式对杨廷枢赐谥“忠节”。该祠改名“杨忠节公祠”。民间简称“杨公祠”。
嘉庆、道光年间(1820年前后)，祠堂倾圮。乡绅陈希恕、诗人郭麐等士人曾议论重建，未成。木主重设于泗洲寺偏殿内。
光绪元年(1875年)知县金福曾离任前夕，捐出俸薪，命陆廷阶经办，募资重建杨公祠。新祠仍坐北面南，前三间是迎客厅，通进较浅；后三间较深，檐高亮堂，供奉杨廷枢神位，前述迮、陆、陈三人的木主亦附在内。正厅北墙上嵌砌碑石，碑文系金福曾撰写的《重建杨忠节公祠记》。
民国12年(1923年)春，芦墟豪绅陆荣光(映澄)在杨公祠后进东侧借山墙建屋三间，说是将南栅的“分湖先哲祠”迁移在此，改名“先哲祠”；无大门，从杨公祠进出。从而引发了“先哲祠”风波。(参看第四节中“切问书院和分湖先哲祠”一段)
解放后，杨公祠由粮管所占用，70～80年代是“饲料部”。
1986年7月，吴江县人民政府公布杨公祠为县级文物保护单位。
1990年9月5日，芦墟镇政府向县政府申请，因“重建芦墟大桥，需拆除杨公祠”。县政府批准移址重建。拆下的砖石木料暂存分湖公园。
1993年8月20日，吴江市政府231号文件，批准芦墟镇政府(93)47号呈文《关于重建芦墟杨公祠的请示》，同意“将杨公祠移建于芦墟镇草里村，具体地点由你镇与市文化局商定，并严格遵守不改变文物原状的原则进行施工”。现正在筹建中。
现将杨公祠两篇碑文抄录如下：
新建杨先生祠堂记丁元正
杨维斗先生讳廷枢，明崇祯庚午解元。明既亡，死节于芦墟之泗洲寺桥；盖顺治丙戌年日也。［按：丁误，应是丁亥年(1647年)五月二日］余令吴江之明年，至其地，父老咸指以相告。具言：先生之被执也，四野震骇，环观如堵。时巡抚土公国宝重先生之名，欲必降之。而先生不屈。乃曳之桥上，将就刑，复召至前，好语之。如是者三。卒甘心授首于桥之东堍［按：叶绍袁记为桥南］，良久不仆，声若从项出。其言与今《明史》所载颇合。嗟乎！先生之死且百年，而斯土之人啧啧传，犹凛若目前事。盖其风节之足以廉顽立懦也。信矣！我国家崇尚宽大，褒录忠节，光昭史册，罔有忌讳。而吏斯土者，不能即其地而表彰之，岂所以风厉方来之意乎？土人旧置先生主于寺庑。余拜谒之余，惧不足以妥英灵、肃瞻望。乃与其乡绅士沈芳等谋为之祠。寺之左向为社仓，前后各五楹。拟移于镇中，而撤其旧，新之。奉先生主于堂。复辟其旁舍为子弟课诵之所。颜“杨先生祠”。上申其议于各宪，皆以为善。方鸠工，而余不获蒇其事。代余者为熊君晋与分湖巡司史君迁义，醵金修建，如前所议。自今以往登斯堂者，仰承先生之俎豆，回以想见其读书明理、志贞行洁之由来，其所以勖成人而造小子者，胥于是乎赖焉。又不特重先生之立节于此而志之、而不忘已也！余自愧莅官日浅，无以嘉惠邑人，而乐观斯祠之有成，爰叙其本末而为之记。
注：丁元正，字一峰，湖南衡阳人。乾隆八年(1743年)由选贡任吴江知县，以维厉风俗、修举废坠为己任。十年(1745年)春，江西南昌人士熊晋接任知县。由此推断，此碑文当写于1745年春。
署知县秀水金福曾重建杨忠节公祠记
圣清顺治四年五月二日，明解元吴门杨忠节公殉节于吴江之芦墟镇泗洲寺桥上。呜呼！如公乃可谓之不负科名者矣！公既授命，土人祀之寺庑。乾隆丁丑［按：误，应是乙丑，1745年］丁君元正宰吴江，就寺左改建专祠；并辟其傍舍为义塾。久之祠圮。嘉庆时，乡之士议新之，不果。福曾承乏来此，感国家表忠至意，不可使公祠独委于草莽。将去，出俸钱嘱役于畹九陆君廷阶，使卒成之。既成，计所以守祠供洒扫，惟修复义学为宜，是不能无望于后来者焉。公讳廷枢，字维斗，私谥“忠文”。乾隆四十一年赐今谥。《明史》有传。公门人迮绍原、陆山斗及义士陈譔三人力于公死事，今附之。而缀以迎送神之辞，俾工歌之庸，馨祀事。其辞曰：
鬓发兮髟髟，项有声兮悲风刁刁，灵之来兮籋云轺。一指啮兮血雨飞，字在血兮血在衣，死为鬼雄兮将安归？分湖兮一水寒，有桥兮湖之干。灵惝恍兮去复来，苾万祀兮盟忠肝。
金福曾于同治十三年十月至光绪元年五月(1874年11月～1875年6月)任吴江知县，此文写于其卸任时，碑刻砌置在杨公祠厅堂后墙上。
第三节 庵庙
一、小基庵和太平庵
小基庵和太平庵都在北芦墟。小基庵在该村中段里东北隅。村民简称其东庵。南、东、北三面临河，东侧的石驳岸遗址仍在。原建筑在民国初年改为民居。后进毁于日军“大扫荡”，前屋小五开间，居中三间称“圆堂”；前院两厢有横屋。小基庵始建于宋元间。元杨维桢有《游小基庵题壁诗》传世：“东吴大姓称顾陆，南渡衣冠泽未涯。翠岩亭前问棠树，小基庵上看荆花。泗洲台殿带乔木，圣窦清泠明白沙。惆怅南山寒麦饭，墓田今属梵王家。"太平庵在北芦墟市河西、嘉泰桥西南。据《分湖志》记载，“元时顾氏所建”。明朝隆庆年间(1567～1572年)部分房舍用作乡约所，即乡村办事公所。清康熙年间该庵曾大修建。主要殿堂座北朝南，五开间，前后两进，西侧有东向僧尼用房五间，山门向东临河，南面是唐家浜。前院有一棵古紫薇树，花多叶少，暮春至秋长满淡紫色小花，树皮光滑致密，人称“无皮树”。中院有一株雄性古银杏，树干胸围4米多，枝杈匀称，树冠圆浑，高达20多米。与泗洲寺雌性古银杏同植武陵溪畔，南北相望。
1952年夏秋，太平庵前殿和西侧僧舍改作新设立的公立北湾村小学校舍(北芦墟、江家湾合称北湾村)。1958年9月古银杏被砍，明代铜钟被盗。1959年9月学校高年级搬出太平庵，1963年该庵被改建为第14生产队社场、仓库，直至今日。
二、水村隐居和陶冶禅院
分湖东岸的湖湾、今公园一带，古时就临近居民区；离岸不远有二三小洲，俗称独脚圩，如“点将台”之类。古人视此处湖滩为风水宝地，在此留下丰厚的历史积淀。据《湖隐外史》记载，唐宋时“泗洲有东寺、西寺。西寺基今皆民居也。人称西寺湾”。即今芦墟人讲的“分湖滩”。
元延祐三年(1316年)，来秀里翰林典籍陆行直(季道)“筑别业于分湖东”，“架屋池上，为游观之所”，名“依绿轩”。不久，因避战乱而南迁、客居陆家近十年的通州文人钱重鼎，在“依绿轩”东侧结茅屋数间，“聚书其中以自悦”。当时的书画大家赵孟頫(子昂)为之作《水村图》，并题诗。于是钱、陆将此“湖东别业”称为“水村隐居”，“一时名士如杨廉夫(维桢)、倪元镇(瓒)皆与之游，常泛轻舟，携笔、床、茶具，往来烟波间”，就《水村图》“题咏至数十篇”。
到明代中后期，分湖滩的“水村隐居”早已荡然无存。然而，“壬申(1632年)秋，大旱，湖水涸去。自岸而外数丈，有若卷若立，突兀矗起，则皆太湖栏砌石也”。直到民国，甚至60年代，尚能看到浅水区的残存石块和砖瓦碎片，巨大的“石牯牛”即是其中之一。故外围水域称“石底荡”。
明万历年间(1573～1620年)，里人陈蓼在分湖滩建立“陶冶禅院”。
清康熙六十年(1721年)僧人焕章修建“大悲殿”。嘉庆庚申年(1800年)僧人启周募金修缮。道光辛丑年(1841年)从黎里来的僧人昌龄居住此院，又募资大修，从壬寅春开始，至癸卯冬(1842～1843年)竣工。此后，“陶冶禅院”因供奉天官、地官、水官神像，所以俗称“三官堂”。
光绪三十一年(1905年)乡绅在此创办陶冶学堂。民国4年(1915年)8月，陶冶学堂改制为县立第六高等小学校。几经修建，校舍颇具规模。临湖的“钓月舫”风景照传世至今。民国26年(1937年)11月，抗战兴起，分湖滩校舍被毁，陶冶禅院的遗迹消失殆尽。解放后，在此筑烈士墓，设简易游泳场；1983年始建分湖公园。(详见《文化卷》)
三、新老城隍庙和城隍庙戏楼
城隍庙原名昭侯祠。唐太宗十四子曹王李明曾任苏州刺史，有惠政。唐玄宗先天二年(713年)为其立祠于松陵北。北宋年间，民间将其传为城隍庙。芦墟的城隍庙初建无考，始见于明《吴江志》(1488年)。先前建于槐字圩西南角、今向阳桥东北堍，即俗称老城隍庙。解放初仍在。
清康熙二十二年(1683年)，里人在非角圩东岳庙(已毁)左侧建造新城隍庙(今煤球厂)。乾隆五十三年(1788年)里人张敬天在庙旁“小筑园亭，杂植花木，以备游观”。嘉庆二十四年(1819年)春，吴慕东和庙祝张象明发起万人募捐，吴毓芳、施光裕、顾绍雍、沈鉴等人主持重建。规模比以前“更加宏敞，又于神寝殿堂之前添设戏台”，落成于道光二年(1822年)。里人陈日照作记，并“勒碑于壁”。清咸丰十年秋至同治二年春(1860～1863年)，太平军占领芦墟时，在新城隍庙设立乡官局和保卫局。
民国26年(1937年)11月11日，日军侵入芦墟，纵火烧毁新城隍庙和切问书院等，仅存独立于西南空地上的戏楼。
城隍庙戏楼为五开间山门殿，占地约130平方米。山门前是现已填塞的岳家浜。屋面为重檐顶。半高戏台居中向北伸出。戏台屋顶为歇山顶，挑檐翘脊的轮廓依稀。整幢建筑的外形尚好，内部破损严重：柱子在，台板无，桁梁少，藻井已拆，仅见内层穹形屋顶，两旁鼓台尚见框架。屋内是煤球厂的煤仓库，脏乱不堪。戏台口向北，往北及东西两旁是观众看戏的场地。
1986年11月～1987年3月，镇、县相继公布城隍庙戏楼是文物保护控制单位。
四、遇仙庵
东古村西、渭字圩上的遇仙庵，始建年代较早，原名失传。明朝隆庆年间(1567～1572年)开始，该庵改为约正、里长等乡村小吏办事的“乡约所”。
清顺治(1644～1661年)中期该庵倾圮。康熙(1662～1722年)前期，道士龚志音(又名子音)募资重建。龚是东朱家港人，年轻时以船谋生。据说在武林(杭州)天竺山下遇到一位长者。长者劝龚“当虔修数十年”。龚志音“自后出家，屏绝尘缘，焚香梵诵”，“虔心募化，创成一庵。凡殿堂、门庑、庖湢、斋房，备具规模。名曰遇仙庵”。乾隆六年(1741年)该庵修缮过。
从民国时期的30年代中开始，该庵已无僧尼，由芦墟镇公所管理，易名遇仙殡舍，停放待葬棺木，直至50年代。
该庵坐北朝南，前后近水。前有围墙山门，两边是厢房，中间甬道较长。东厢有两间楼房。主体是五开间大殿。庵西北30米处有一倒塌的石桥，俗名“逢仙桥”，本名“遇仙桥”。
人民公社化后，1958年冬至翌年春，红胜大队(现名芦北村)将无主棺木归葬庵后荒地，对该庵房屋维修或稍作改建，用于办公；大殿改称“大会堂”。此名沿用至今。1972年“大会堂”重建，进深增大，东首加建一间，最西一间建有小舞台。1991年7月，芦北村委会搬迁新址，该处房舍归芦北小学。两边厢房拆掉成操场。大殿改建成的“大会堂”仍在，已成危房；至1999年6月拆掉，留下明代础石数块。
五、报恩庵
伟明村华中与小港里之间的大桥港桥西北堍，现在是伟明学校，旧时为报恩庵所在。该庵遗物尚有两块石碑。报恩庵始建于明嘉靖四十五年(1566年)，系王道士募资建造。当年凿碑数方，今仅见第一块，系碑题，为双线勾勒的四个篆体大字“报恩庵记”，左侧竖行小字“嘉靖四十五年十二月吉日顾囗书(□为原文空白处)。”1985年1月在伟明1队水沟上发现。因多年踩踏磨损，碑面光滑，字迹模糊难辨，此青石碑大小为172×75×20厘米。1997年10月查看时已碎成三块。
1985年1月在伟明大隶圩溇源头发现另一块青黑色石碑，今仍在，碑石完好，大小为135×65×20厘米。碑文较完整，仅少数字迹缺损难辨。碑题《重建报恩庵记》，正文开头：“庵由来旧(久)矣！前创自嘉靖之丙寅(1566年)。今重建康熙之丙寅(1686年)。两周甲子，适百二十年数，果默定哉！地当吴根越角，重湖浩渺，墟落星散……”据碑文记述，重建之举由小港里士绅孙乡饮发起，“与里中诸父老共之”。该庵占地两亩多，其中房舍占地四分。重建后，孙炌(孙乡饮孙子)和从弟孙焕及华冢(中)小港富户陆秀甫、杨云翔各捐田若干，连同庵庙住持雷尘师自买田，尽为该庵产业，以供日常之需。碑文落款为“康熙四十七年、岁在戊子(1708年)十月，南村孙炌记，柳州孙之湘勒石”，并有“孙炌之印”、“立夫”两方篆刻。(孙炌生平可参见《人物卷》。“乡饮”为古时对里正、长老的尊称，并非人名。)
民国36年(1947年)2月调查时，该庵有大小房舍8间，尼姑9人，住持人名全太。解放后该庵改作学校。
六、文昌阁
市镇东南角，吴江水泥厂东南水域，是四条河流的交汇处：东西向的泾字港、东栅港和南北向的府字塘、槐字港。在这水流湍急的十字港里，有一水渚，俗称“风水墩”。小渚距东北河岸较近。以前水渚上有一小间建筑，名文昌阁，供奉“文曲星”。始建年代不详。清乾隆十五年(1750年)镇人陆氏、郁氏重建。道光二十一年(1841年)当地县学生员夏焕、许昭、黄冈等人重修，举人沈曰富就此事写了一篇“记”。
文昌阁直到“文化大革命”初期还在。1967年夏天被拆除，连同驳岸石块也一起运走。
七、庄稼圩庙
庄稼圩庙坐落在草里村南室圩东南角，雄踞中三白荡西岸，水路、陆路交通较为便利。清末的《垂虹识小录》有记载：“乡里奸巫往往托为妖言以惑众，有庄稼圩神者，在三白荡滨之庄稼圩村。濒水立庙，奉像其中，神不知为谁何。而远近争传其异……香火胜帛之盛无日……庙祝皆村中人轮流为之，为其获利厚也。”该书说它是“淫祀”。据查，直至解放初年，庄稼圩庙的匾额仍在，仅“庄稼圩”三字，未称“祠”、未称“庙”；三开间歇山顶式建筑。50年代后期渐毁。现在的屋宇是草里村民90年代初重建的。供奉什么神像？附近村民大多说“庄稼圩大老爷”；个别人说是刘王庙，供奉的是“刘猛将军”。刘猛将军的来历有几种说法。明正德(1506～1521年)的王鏊《姑苏志》说是“宋名将刘武穆錡之弟”刘锐，是刘錡军队的先锋。刘氏兄弟于南宋绍兴三年(1133年)驻军平江(苏州)周围。《湖隐外史》也说“俗传猛将宋刘琦(錡)弟名锐，有碑可考云”。《怡庵杂录》则认为是刘錡本人。
清光绪的《畿辅通志》记述为刘承忠，“广东吴川人，元末官指挥，有猛将之号”。几种说法的共同点是：时值江淮间多蝗虫旱灾，刘某带兵灭蝗抗灾，劳苦功高；百姓感谢他，建造祠堂祭祀之。
后来，民间将其人其事神化了：刘猛将军演变为神名，纪念祠堂成了烧香祈祷的“神庙”。刘王庙不属佛教不属道教，但在江南相当普遍。清末、民国时期，每年农历年初五的庄稼圩庙会——人称“猛将会”，声势浩大，会间还有摇快船比赛，场面热烈，从而使庄稼圩的名声远播苏浙邻县。(庙会盛况参见《社会卷》)
第四节 宅院跨楼街
一、赵田袁氏古居
明万历二十年(1592年)袁黄(了凡)任兵部职方主事，随提督李如松援助朝鲜，迎击倭寇有功。后与主帅不和，罢归乡里。在赵田方城圩(今北赵田港北)筑新居，建“万卷楼”，收藏古籍珍本，闭门著书。其新居诗云：“晓服松间露，晚餐云外霞。道情随薜荔，秋色冷蒹葭。趺坐容吾老，焚香日影斜。如何忘旧隐，落尽故园花。”不久，又在“所居东北隅隙地，建磐石庵，为退老游息之所。”袁黄子袁俨(若思)，天启五年(1625年)进士，授广东高要县知县。天启年间，袁氏“万卷楼”等建筑毁于大火。袁俨积资修复宅第，重建藏书楼。
清顺治二年(1645年)，袁世履因抗清遭兵灾，族人被杀，宅地损毁，仅磐石庵未破坏(详见《军事卷》“赵田兵灾”)。清乾隆年间，袁黄六世孙袁琏(惕三)，发奋图强，经商致富，重建、修缮赵田故宅，修葺祖茔。还在分湖东岸(即今南北袁家浜)买田种树造房子，让族中子弟边农耕边读书。袁黄九世孙袁嵩龄(松巢)为道光三十年(1850年)庚戌科进士，后授官翰林院庶吉士、外任知县等职。同治后期(约1870年前后)，袁嵩龄和族人再次重修祖宅，建造赵田宗祠。祠堂内墙上，镶嵌着20多方袁氏的新旧碑刻，记述赵田袁氏十余代人的业绩。
赵田袁宅在抗战时遭日军焚烧。但直到60年代还能看到它当年深宅大院的轮廓。现在部分石驳岸仍在(主要依据1985年1月所录的碑文和《分湖小识》)。
二、洪都督宅
武进士洪祖烈明万历四十四年(1616年)官至后军都督府都督。后在老家营造第宅。宅址在登云桥西。今水泥制品厂大门向西到荷花池，古时有一条小河。都督第宅大厅等主要建筑在小河南。30年代末尚能看到洪宅的遗迹。乱砖碎瓦中有覆盆状础石，直径40多厘米，质地为青石。其下是约80厘米见方的顶柱石。厅堂以南，近南栅港，埋着两竖固定旗杆用的抱杆石，高出地面约1米，上部有孔。小河以北是内宅所在。荷花池西南为护院兵营。旁有土墩，为瞭望台遗址。据说南栅港南岸的露字圩曾是士兵的菜园，由此得名“地园上”。小河的东口(今厂门口)古时有吊桥。后来逐渐淤塞。70年代初水泥制品厂曾利用尚未填平的小河西段建造防空洞。
洪都督宅建于明崇祯年间。仅百年光景，就“为他姓所居”；200余年后的清道光末年(约1850年前后)，房舍仍属完好，《分湖小识》有记载。洪宅房屋陆续毁于清末至民国初年以及日军战火。稍北的陈家备弄口数十年来有一对青石狮子，因其破损，人称“跌倒狮子”。1985年春文物普查时查明，原系明都督洪祖烈宅前石狮。“文化大革命”中被沉入河中，1982年捞起立于当时的镇政府门口。现存放在老干部活动室门口东北。民国初年，芦墟地方人士为纪念抗清殉难的洪祖烈，将洪宅故址所在的那段街路命名为“洪督路”。钉在檀家桥西头的搪瓷路牌，直到1966年夏天破“四旧”时才取下。
三、竖头斋匾
陆燿(1723～1785年)为官勤政清廉，又曾随乾隆帝南巡，深得皇帝信任。乾隆曾手书满、汉文的“龙章宠锡”四字赐给他(有人认为乾隆赐书的应不是“龙章宠锡”这四个字)。陆燿将御笔制成蓝底金字匾。匾额正中自上而下“龙章宠锡”四个汉字，右上竖行为满文。匾框四周为翔龙卷云浮雕。后人在御匾两侧镌刻着对仗工整的楹联：修身治国无双士，教子传家第一人。
陆家将竖匾置于芦墟镇东北街宅院的仪门上方，门厅坐东朝西，面向大街，路人抬头就见。久之，人们就称陆氏住宅为“竖头斋匾”。
《分湖小识》没有陆燿故居的记载。近世看到的陆氏家族住宅都是清季其后代持续营建的。解放前后的概貌是：临市河有“淌水河桥(埠)”和水阁，骑街楼上滩就是门厅，进入院内，北边是佛堂，正厅“德光堂”，东南方有书房和大片内宅，再往南是花园，东端临后河，有更楼等。
这方特殊的“竖头斋匾”直到1966年夏天，“文化大革命”初起，破“四旧”时被砸毁。现在则成了东北街21号与22号之间的弄堂名。其南为“陆家弄”，其北是“南陆家弄”，再往北是“北陆家弄”。
四、切问书院和分湖先哲祠
“切问斋”是陆燿书斋名，取自《论语·子张》“博学而笃志，切问而近思”之句。他曾收集当朝经世之作，辑成《切问斋文钞》。陆燿的道德文章在当地有巨大的声望。光绪元年(1875年)，知县金福曾和士人凌淦发起，利用南栅非角圩城隍庙东侧旧房舍，整修改建成书院，以供本地学子研习学问。门楣上题名“切问书院”，堂上供奉陆中丞(燿)神位，以此激励一方文人学士。书院环境幽静，东南是岳家滨，前面小桥(通源桥)流水，后有苍松长青。金福曾为之作《切问书院记》。
民国6年(1917年)6月20日，杨廷枢殉难270周年忌辰。在杨公祠公祭后，柳亚子与芦墟士人陆欧安、沈昌眉等提议：将荒废的“切问书院”改建成“分湖先哲祠”，祀奉分湖周围的八位先哲。他们是：来秀里南宋儒学提举陆大猷，元朝翰林典籍陆行直，赵田明代尚宝司少卿袁黄，叶家埭明末工部主事叶绍袁，南栅明末后军都督洪祖烈，芦墟布衣抗清壮士李枝芳，东古清朝湖南巡抚陆燿，“通俊奇士”平民诗人郭麐(八先哲事迹详见《人物卷》)。
年底，“分湖先哲祠”落成，地方当局芦墟乡办事处组织了首次祀典。柳亚子和吴江县知事李世由亦到场致祭。
民国12年(1923年)春，芦墟富豪陆荣光(映澄)在泗洲寺，傍靠杨公祠东墙建新祠。该祠无大门，须从杨公祠出入，石额上仅“先哲祠”三字，落款“后学陆荣光捐建”，年月为“民国丁巳清和”。规制不伦不类，当地舆论哗然。柳亚子、陈去病、沈昌眉等人严正要求陆氏改正。陆氏长子在报纸上攻击柳亚子，其三子向北洋军阀政府诬告柳亚子为“过激党”。
陆氏的行径招致地方人士的公愤。不久，乡办事处奉县令，将八位先哲神主迎归切问书院故址的分湖先哲祠。9月20日，吴江县知事刘式譔和芦、莘、库、周人士前往致祭。
分湖先哲祠楹联收录在此：
是分湖灵秀所钟，气节文章模型百世；就书院弦歌之地，馨香俎豆崇奉千秋。横额：明德馨香。
民国26年(1937年)11月11日夜，南栅分湖先哲祠和城隍庙被日军焚毁。
1990年9月，泗洲寺的杨公祠和废“先哲祠”一起拆掉，砖瓦木料堆放在分湖公园旧仓库里。刻着“先哲祠”三字的石额也在。
五、两处清代厅堂
黄家厅 在芦墟镇东北街7号。文物普查时认为“似清嘉庆、道光年间建”。清末和民国时期为富商士绅聚谈、消遣之所。解放后曾改为印刷厂、书场、卫生所等，现为家具商店库房。本是黄宅第二进，坐东向西，面阔三间，宽10.2米，进深8.0米。梁架结构较好，门窗不存，柱上见斗，花岗石础，月梁上有卷云浮雕，无瓜柱。
曹家厅 在黄家厅稍北，为东北街16号。文物普查时认为“似道光、咸丰年间所建"，在80年代前后是棉布第二门市部仓库，现为群力商店仓库。该厅原本也是第二进，坐东面西，三开间，进深8.6米。十年前尚有封火墙、前后轩，现在因改建不存。大梁两端雕刻花卉、祥云、仙鹤、暗龙等，无瓜柱。
六、跨街楼
跨街楼又名骑街楼，起源于何时已难考查。清中叶至民国时期，芦墟老街的商家民宅几乎全部朝向市河建造，大门临街，街面到河边的驳岸上亦建造楼房，且上层与正屋相连。这样3公尺左右宽的街路上方是民宅的二楼。跨街楼由此得名。如今保存完好的有：东南街沈氏跨街楼和人民桥西南的许氏跨街楼(详见下文)。这是典型结构。有的跨街楼与此有所不同；驳岸上方有楼房，底层只有廊柱而无墙壁。这种式样的大多建于街面狭窄的地段。如西中街胜利桥(小桥)向西至“西栅老医院”那段跨街楼即是，还有南袁家浜口北岸到石牌里那段。当然也有个别商号为使自己店面前宽阔一点而只建上层的。上述两种式样相间混合的路段较多。现存的有：东南街铜匠湾向南到檀家桥东北一段，西南街轿子湾、南洋旅社(老地名)到檀家桥西南堍那段，还有西北街观音桥往北一段等。另有一种“廊棚屋”：正屋到河边不建楼房，仅搭建由柱子、屋顶构成的“廊棚屋”。如西北街牙病防治所以南那处即是。其功能与跨街楼一样：遮阳、避雨、挡风，以适应当时商业的需要。
一条南北市河，两岸东西长街，从东栅两岸到西栅北街，从东北栅经朝北滩转弯到西北栅整个“大”字形的芦墟老街，以前几乎全是跨街楼、廊棚屋和水阁，配上八字形或淌水河桥(埠)；市河里，清水驳岸，道道古桥，构成了芦墟古镇的水乡建筑特色。抗日战争时期，日军放火烧掉大片民房，特别是西中街，损失惨重。直到20世纪五六十年代，芦墟仍有较多的骑街楼。后来由于市镇建设的发展而拆掉甚多。下面记述两处完好的跨街楼。
许氏跨街楼 许宅由许晓山的父辈从清末开始建造，民国初年(约1915年)完工。该宅解放后曾设立手工业俱乐部、西南街居委会等。现第三进仍属街道名下，第一进店面房有一家食品厂，大部分房屋为居民住所。
许宅坐落于芦墟东西市河、南北市河交汇处的西南隅，坐西朝东，临河是芦墟镇上唯一的“淌水河桥(埠)”，石驳岸上亦有临河建筑。跨街楼大体完好。正屋为四进五开间，连同后埭附属房舍，大小近百间。其第二进与众不同：不是楼房，而是超高的单层建筑，因而厅堂显得高爽、明亮。天井门楼雕刻损毁殆尽。许宅南侧封火墙完整，北侧封火墙有缺损，北侧备弄原名西裕弄，现名西安弄。
许氏跨街楼是县、镇文物保护控制单位。
沈氏跨街楼 沈宅系沈咏霓(1884～1932年)、沈咏裳(1885～1951年)兄弟于民国12年(1923年)建造。解放后住进机关和居民。早期的人民银行、税务所、农村信用社、农业银行等长期设立在内。故该宅俗称“老银行里”。现在有多家居民。
沈宅坐落在老街闹市，今东南街54号，大门朝西，八字河埠，跨街楼大体完好。除跨街楼和临河建筑外，正屋为四进五开间。一、二进之间的砖雕门楼尚好，但浮雕被毁；题额“棣萼联辉”，以示沈氏兄弟十七八岁同科考中秀才，时在光绪二十七年(1901年)。原本南侧有备弄，后被邻宅改建掉。
该跨街楼连同右边汪家弄北面那段，长约60米，是芦墟现存最为完好的，老式排门板的下脚石槽等仍保持原貌。
沈氏跨街楼是(县)市、镇文物保护单位。
七、米业公所
清朝同治年间，芦墟镇大米贸易日益兴盛。为掌握行情，操纵当地米价，米商聚会频繁。于是陆厚斋等人发起设立聚会场所，“乃于光绪初(1875年)偕同志就(南栅)城隍庙东隅筑屋三楹，于此集议，名之曰嘉穗堂”。20多年后，陆厚斋之子陆映澄与黄酉卿发起，在此成立米业公所，并订立行业规章。光绪末年，米商们在西北栅购屋一所，重加修葺。该屋宇坐西朝东，正屋前后两进。前三间为接待宾客之所，仍名“嘉穗堂”，后三间为同业集议之所，名“维宝堂”。宣统年间，又在后面扩建围墙、建宴会厅，院内种花草。其规模和气派在芦墟镇同业公会中首屈一指，在县内亦属上乘。30年代前期，又重建临街的前埭，五开间，石库门，修筑淌水河桥(埠)、石驳岸。
抗日战争时期，米业公所被汪伪保安队(和平军)占据；抗战胜利后至解放时，国民党的自卫队亦占用一部分，房舍和设施损毁严重。民国36年(1947年)夏秋，修缮后在此开办私立分湖中学。50～60年代，前埭门厅是芦墟中学(前称分湖中学)老校门，二进嘉穗堂为会议室、阅览室，后面的大厅维宝堂该成学校礼堂。该幢建筑到1971年初拆掉，在原地建造大会堂兼学生餐厅。第一进在1977年拆掉重建为新校门，80年代后期用作校办厂。第二进1981年拆掉改建为教工宿舍。
米业公所遗物现在仅见两方石碑。因被遗弃在地上，一块已断裂。经拼接后，字迹尚能辨认。《芦墟镇米业公所记》碑文如下。
芦墟镇米业公所记
在朋友之列，其休戚最相关者，莫如同业。同业而设有公所，则朝夕晤聚、气谊自亲。凡所以谋夫公益者，必无不至。芦墟镇米业近年增盛。其中领袖陆厚斋先生常谓：团结商情，必先公订规章；欲公订规章，必先设立公所。乃于光绪初偕同志就城隍庙东隅筑屋三楹，于此集议，名之曰“嘉穗堂”。越廿余年，哲嗣映澄复偕黄君酉卿，立米业公所于其中，讲求整顿之法，祛除涣散之弊。同业佥韪之。乃醵金购置镇之东杜圩民屋一所，重加修葺。前三楹为接待宾客之所，仍以“嘉穗堂”名之，承先志也；后三楹为同业聚议之所，额曰“维宝堂”，取“稼穑维宝”之义。近复于堂后拓地数十弓，蔽以周垣；中建厅事，以备宴饮；旁植花木蔬果，以资游憩。于是规模大备矣！窃谓便商即以便农。凡一切有益于农之事、而村氓力所不逮者，皆可由公所代谋之；并即设农校同参新识：将农利而商更盛焉。曷禁？拭目俟之。壬子冬至吴郡王亦曾记。甲寅闰月吴江陆恢书。
“同行公议”控制当地大米收购、销售价格，牟取高额利润，与传统的重农抑商观念冲突，遭致部分田主、市民甚至当局的非议。为此，碑文末段要申辩一番。“壬子冬至”为民国元年(1912年)12月22日。当时宣统年号已废止，当然不能写；该用民国纪年，但未用；而署了“中立”的天干地支纪年。疑是作者有意为之。“甲寅闰月”为民国3年农历闰五月。